夜不语诡异档案-第176部分
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看情况，这东西应该是一种水中妖怪。难道是夜叉？
我皱着眉头用手‘摸’了‘摸’妖怪的脑袋，然后摇了摇头。不对，虽然确实很像夜叉，但绝对不是夜叉。这种妖怪，自己从来就没有在任何书籍文献上见到过。
一旁的赵韵含见我满脸疑‘惑’，轻声解释道：“这就是金娃娃。”
“金娃娃？”我诧异的回头盯着她：“这么说，这个三途川，也是养马河的一条支流？”
有文献记载，养马河流域一共一百公里，然后在养马村附近分为了四条支流，最后流入长江。
赵韵含赞赏的点点头，问道：“阿夜，你知不知道什么是三途川？”
“当然知道。”我的视线又回到了那个古怪的金娃娃像上：“所谓的三途川，最早最清楚的流传是在汉代。据说是奈何桥下的那条河，每一个死掉的人，如果要进入枉死城，就一定要渡过三途川。
据说在汉代之前，三途川上还没有奈何桥。人死后，鬼魂进入枉死城的途径只有一个，就是乘上一个穿着黑‘色’蓑衣，戴着黑‘色’斗篷的小鬼的船，然后接受三途川的审判。如果你生前罪大恶极，就会舟毁人亡，眼巴巴的看着脚下的船缓缓沉入河里，将自己拉入十八层地狱。汉代以后才有了奈何桥一说的……”
我的话在这里猛地停住了，急忙再次打量着石碑。这条只干河流为什么会取名为三途川？为什么金娃娃的雕像会被三途川压住？这究竟代表着什么寓意？
不知过了多久，赵韵含用力拉着我的手臂，示意回到车里去。我恋恋不舍的这才离开，临走的时候还不忘用数位相机将那个古怪石碑的四面八方都照了下来。
车继续向前行驶。一路上再也没有发生什么值得主意的事情，几个小时候后便很顺利的到了目的地，养马村。
说到养马村，这个地方我也有所耳闻。据说这里许多地方还保留着清末的建筑风格，以及许多莫名其妙的风俗习惯。
例如养马村的人早晨最忌‘鸡’飞上房，认为‘鸡’上房招火灾。而且遇到火灾的居民3天内忌烧锅，也就是不能在家里做饭，免得再次遭灾。
他们中午忌讳在院内动土，免得冲动坛神。死在外面的人忌抬进家‘门’，免得沾了邪气。还有，忌孕‘妇’摘果，据说摘后第二年会遭到难产。产‘妇’未满0天不能进别人家的‘门’，不能看死人，免得污秽人家和尸体腐烂。正月初一忌往地上倒水、扫地，以避蚀财。抱起婴儿忌在房檐下坐，避免被抓‘阴’抓走。婴儿的衣服忌夜‘露’，免沾邪气。建房时挑方向忌对准别人的中堂，免煞住人家风水。母猪产仔以后忌外人来看，以免带走‘奶’水。最郁闷的是，吃饭6人同桌时，忌讳单双对坐成乌龟席。据说会冒犯金娃娃，会让自己的儿‘女’被水鬼拉去当替死鬼。
虽然记忆有些模糊，而且五岁半以前的事情也不太记得清了，不过我还知道一些东西，例如，我老爸当年逃避债主的时候，躲到的穷乡僻野，应该就是这里。
将行李放进村中唯一的一家破败不堪的旅馆里，我便和赵韵含走到村里瞎溜达。
“关于最近十三年来不断有淹死的小孩假活的事情，你有什么看法？”赵韵含明显逛的无聊，开口问道。我摇头：“你连基本的资料都没有给我提供过多少，我怎么可能有看法。”赵韵含苦笑：“我知道的也不过才那么一丁点罢了，全都告诉了你。不过，既然事情是从十三年前开始的，应该在十三年前发生过某些事情，或者说，那时候养马河畔产生了某种因素的变化才对。”
第三百一十四章 三途川 中
我哼了一声：“这个道理谁都知道，不过有那么多人调查了那么多年，最后什么结果都没有调查出来。＇燃^文^书库＇＇＇；最新章节访问：。我就奇怪了，你赵韵含大美‘女’为什么会这么感兴趣？难道里边会有某种不可告人的目的？”
赵韵含用力挽住了我的手臂：“我确实有目的。因为人家好奇嘛。难道你跑到这里来也是因为什么不可告人的目的吗？”
我一时语塞。说实话，到现在我都搞不清楚究竟自己为什么会跑来，内心里虽然有股强烈的不安感，但是更强烈的是大脑中的一股翕动。那股令自己非来不可的感觉，虽然包藏着好奇，可是，感**彩中远远不止好奇那么简单。
唉，俗话说‘女’人心海底针。说回来，恐怕我比‘女’人心更加复杂，复杂到自己都越来越无法了解自己的想法了。
“阿夜。”赵韵含想了想又道：“十三年前，你们一家不是正好在养马村吗？你还记不记得那时候究竟发生过什么事？”
我瞪了她一眼，然后大笑了起来：“原来如此，难怪你会那么大费周折的把我勾引到这个鬼地方来。原来是打的这个主意！不过很抱歉，五岁半以前的事情，本人完全记不得了！”
赵韵含的神‘色’丝毫没有变化：“你的家人就没有提到过？”
“从来没有。”我皱了皱眉：“我也懒得问。有些事情，说不定知道了反而不好。”其实说实话，以自己那么炽烈的好奇心居然会容忍人生的其中一段留下空白的记忆而不闻不问实在算的上是一种神迹，不过，我确实没有问过，也莫名其妙的不太想问。或许是自己下意识的认为，那个时段，发生的应该不是什么好事吧。
虽然我很胆大，但是我还没有胆大到犯贱。既然大脑已经采取了自我保护措施，干嘛还去刨根掘底，那不是自讨苦吃吗？有时候自欺欺人何尝不是一种轻松！
赵韵含也聪明的没有再在这件事上做文章，只是弯月般的眉头微微压低了一点，做出沉思状：“这个小村子有许多奇怪的地方。还有些房子是砖木结构的小青瓦平房和竹木结构的草房。楼房居然一间都没有。这种情况在整个中国都很难找到。那些再穷困的地方，至少政fu建筑也会修个两三层。太奇怪了！难道修楼房会犯某种忌讳？”
“你不是学民俗吗，这里的风俗习惯应该很清楚才对。”我满不在乎的看着周围的景‘色’，这种田园风光，生在城市中的人是很难看到的。
不远处，有一群小孩正在玩着游戏。我不经意的望过去，原本还不怎么在意，可是不久后便越看越心惊。用力拉了拉身旁的赵韵含，向那群孩子指了指。
她疑‘惑’的看着，好一会儿都没有看出个所以然来。忍不住问道：“那里有什么问题吗？”
“当然有问题。”我的声音略微有些‘激’动，眼睛丝毫没有从那群孩子身上移开。
那个游戏由六个人组成，每个人的身旁都摆放着许多河边随处可见的鹅卵石。那些孩子围成了一个圈，将石头一层一层的堆砌起来。最先倒塌下去的就进入圈子里，跳着一阵姿式奇怪的舞蹈。
“这个游戏确实有些新颖，但是我实在看不出什么东西。”赵韵含大为不解。
“看仔细了，看正在跳舞的那个孩子的姿式。”我小声说道：“如果我没有记错的话，那应该是‘跳端公’的一个简单的变种。”
“跳端公？”赵韵含的脸上流‘露’出一丝惊讶：“怎么可能，他们只不过是些孩子。而且正规的跳端公早在百余年前就在各地绝迹了！”
所谓跳端公，民国以前还曾经在境内乡间流行。据说是遇天灾**或家人久病不愈，便认为有鬼作崇，往往要请端公驱鬼禳灾。
跳端公又称跳神、跳郎君、庆坛、传老爷等诸如此类的名称。事前主家先与端公说明跳神缘由，将生辰八字告知端公，再由端公掐算跳神日期。到期主家备办香烛纸钱，雄‘鸡’“刀头“，请端公来跳神收鬼。所收之鬼（也就是烧化的纸钱灰或符箓灰），用土陶罐盛着，红纸封口，‘交’由主人按指定地点埋藏或扔掉。也有用稻草扎制“‘毛’人“贴上咒符，做毕法事后用火焚化，表示鬼已被收。跳端公也常穿‘插’爬刀梯、扑火坑、铧头贯‘胸’等活动，表示端公身上附有神灵。端公还兼作“打保符““过关煞““庆坛“等多种法事。
不过正规的跳端公并没有太多的噱头，只是讲究姿式的重要‘性’。当时正规的端公舞者多为年轻漂亮的***，她们从小就被严格训练各种用途不一的舞蹈姿式。而且据说，每一个姿式都有不同的用处，绝对不能‘混’淆，否则会适得其反。
我曾经在二伯父夜轩收集的一本很古老的文献里看到过前人素描下的端公舞者各个舞蹈的每个姿式，因为觉得上边的姐姐很漂亮，所以到现在还记忆犹新。
眼前那些孩子玩游戏跳的舞就是其中一种叫做‘罗‘阴’魂’的舞蹈，而且来源非常的正宗。
稍微回忆了少许，我又开口道：“这个舞蹈叫做‘罗‘阴’魂’，是驱邪魔的一种，具体的用处是赶水鬼。”
赵韵含想了想，这才点头：“不奇怪，有大河的村落，历史悠久的话，大多都会因为常常有人淹死而惧怕水鬼。小孩子的游戏里会有这种舞蹈也很平常，恐怕是从前大人教的吧，然后一代一代的流传了下来。”
“应该是这样。”我也有同感。不远处，玩游戏的孩子们在中间的孩子跳舞跳错的时候，拍手大声唱起来：“金娃娃，金娃娃，金‘精’水鬼欺不得。幽人不喜凡草生，水鬼水鬼跑上‘门’。”我一听，顿时笑了起来。看来养马河流域金娃娃的传说举不胜举，甚至融入了儿歌里。只是不知道，那个所谓的金娃娃，究竟是不是水鬼。如果不是，到底又是什么呢？短短的一百多公里距离，同样是金娃娃，但是所表现出来的形象却完全不同。
第三百一十五章 三途川 下
最上游的金娃娃造型是个看不出男‘女’的小孩子，穿着红‘色’的肚兜。＇燃^文^书库＇＇＇……而中游直到养马村这一带，金娃娃的像只是一堆塔一般的石头，并不像个人，甚至不是妖怪或者生物。而下游到养马河的四个支流位置，金娃娃成了一种夜叉样子的怪物。真的很令人费解。
用力摇了摇头，眼见太阳已经爬过头顶很远了，这才发现自己居然一直忘了吃午饭。看看手机，都下午三点了，便拉了赵韵含跑到村里唯一的一家小饭馆吃饭。
说实话，那些饭菜的味道实在不怎么样，而且东西也不太干净，吃的对面的美‘女’眉头都皱到了一起。我倒是吃的不动声‘色’，边吃边想着心事。
如果说自己曾经在这里住过，十三年的时间，虽然很长，但是也不足以让人改朝换代。当时认识的人应该还活着吧。而那些一起玩耍过的小孩子，长大后，不知道是不是还记得自己这个曾经在他们生命里匆匆闯进来，一年多后，又匆匆离去的过客。至少，自己是完全遗忘掉了。甚至将那时候的经历忘的个一干二净。
说不在意，那绝对是自欺欺人。心里有些踌躇，或许有机会的话，自己是不是应该拜访一下这里本该认识的人，将记忆里的那段空白填补掉呢？
内心又开始烦躁起来，感觉很不舒服。我抬头，冲赵韵含问道：“你不是在学民俗学吗？上一篇论文写的是什么？”
赵韵含顿时来了‘精’神：“是《民间文化研究以及反思》。”
我暗笑。果然和我调查的一样，这个赵韵含还真有心，就算是随便捏造个假身份引起我的注意都准备的那么认真。
“阿夜，你知道吗。所谓民俗学，研究的就是民间的生活文化。作为生活文化的民间文化联结着当地人的过去、现在乃至未来。每一个地域，人都是生活在一个既定的文化环境中，实践着长期以来形成的生活方式，接受了祖先恪守的价值观念，并且在具体的生存条件下对传统的生存方式加以再创造，对传统的世界观与价值观念进行现时代的阐发。”她说的很认真：“而我，就是对各地的世界观以及价值观念所繁衍出来的神神怪怪传说很感兴趣。”
这一点我倒是很赞同，毕竟，自己何尝不是很好奇，随即接口道：“不错，人总是生活在由历史一直延续至今的民俗文化之中。你们民俗学者普遍认为，民俗学是历史淹现代学的杂‘交’品。现实生活中与人类生活有关的方方面面都是从事民间文化研究所关注的对象，它们都构成了民俗学者对当地人传承的民俗之合理解释的基础。
而且，民间文化具有深厚的传统渊源，如果要研究，就既要从民众的生活文化中发现其中的再创造因素，也要剔除其表层的民众再创造因素，寻找民间文化之所以延续至今的历史发展脉络及其动因。”
说着说着，我又想起金娃娃的传说：“只是这附近的金娃娃，在短短的一百公里的流域，居然流传着那么多不可思议，而且许多都毫无逻辑‘性’的传说。倒是很少见的。”
“也不是说完全没有关联。”赵韵含轻轻咬住筷子，说道。
我想了想，点头：“不错，联系确实有。所有传说都离不开养马河，而且当地人对它的信仰不论是惧怕还是崇拜，但都会在每年的农历六月十二号拜祭它。真是想想都觉得很有趣。”
话音刚落下，突然听到外边传来一阵吵闹声。我伸出头去一看，顿时愣住了。
据说，历史上‘春’秋时晋国的国君晋景公姬死得异常离奇。
这老哥是真正掌握生杀大权的一代国君，上了年纪，多少有点老年病。晋国的一位算命先生，大概是活腻味了，跟国君说，您老咧，活不过今年吃新麦子的时候了。姬老先生一听当然十分不痛快了，到了当年新麦子下来的时候，把算命的招来，捧着饭碗说：你看，你说朕活不到吃新麦子，朕这就吃给你看！不过，你得先给朕死，谁叫你算得不准！说罢叫人把算命的推出去砍了。
姬老头子端起饭碗，刚要吃，突然觉得肚子不舒服，便跟左右说，不成，朕得先去上趟茅房，说着放下碗出去了。左右‘侍’从左等右等，饭都凉了，还不见国君回来，到底咋回事呢？‘私’下分头去找，宫里哪儿都找不到，最后，在茅房发现了姬老先生，原来掉进了粪坑里，已然毙的硬悄悄的了。
后来有人赞扬
