刘备的日常-第602部分
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不是省油的灯。
心念至此，刘备杀意横生。
除魔卫道，势在必行。
张角兄弟已死。污衣左慈自投门下。众女仙收为禁脔。只有“清领道”，游离在外。若平原襄楷，与于吉无关，便罢了。但凡有所牵连，刘备毕其一生，定当灭尽“清领”。
小霸王之所以怒杀于吉，是否亦窥破端倪。
悠悠回神，刘备醉卧榻上。一众女仙，尽心服侍不提。
1。188 突发奇想
丹药与符水，偏向世俗。天下门派，且相差不大。唯幻术，乃各门不传之秘。亦是门内绝学。
俗谓“日有所思，夜有所梦”。又谓“耳听为虚，眼见为实”。
幻药成分中，除去独门致幻药剂，还夹杂有各式特殊粉末。如鱼腥草：“生湿地，山谷阴处亦能蔓生，叶如荞麦而肥，茎紫赤色，江左人好生食，关中谓之菹菜，叶有腥气，故俗称‘鱼腥草’。“
通过气味、声光、触碰等，施术者令身中幻药者，“突发奇想”。自我营造出，所置“身之幻境”。一言蔽之，『幻境是身中幻毒者，凭空幻想而成』。现实中，并不存在。
幻听、幻视、幻嗅、幻味及幻触。经由施术者，逐一施展，令身中“幻毒”者，产生自我暗示。并自行构建幻境。达成施术者想要之情景。
凡高深莫测之幻术师，皆精通易容、口技、拟形等，各式“奇技淫巧”。只为“声情并茂”，“以假乱真”。
然有毒药，必有解药。
如“角牙”、“雀胆”等，皆是保命、行刺之手段。且随天师道鬼主与幽姬，身份不同，各有差别。鬼主，多为自保。软玉假牙，内藏息药，称“隐齿”。悬丝鱼膘，内藏醒药，称“苏胆”。
如前所说。自神农氏遍尝百草，千百年来，历代方士对药理的研究，从未中断。再加凡人对长生乃至不死的极致追求，才会诞生出五花八门的修仙门派。并传承至今。
而统治阶层，乃至整个上层建筑的推波助澜。亦让方术士在先秦至两汉，大放异彩。
大震关首，云霞殿。
蓟王六百里传书，呈递当面。
确认无误，钟存慧妃启封细观。蓟王来函，面面俱到，言简意赅。细看之后，遂将冥蝶骆晹，幽姬卢暒，许师钟瑷等人，唤至当面。
将蓟王手书传阅众人，慧妃言道：“日前，左翁自米仓山返，言及张修等人之事。今夫君又书信来问。如何作答，当细思量。”
为与旧我划清界限，卢暒斟酌言道：“张修虽未叛出门墙，然所作所为，与叛教无异。暗行不端，谋逆天下。人人得而诛之。死有余辜。”
“天师道，乃天下名门。”骆晹亦如此想：“然却不知，张修因何与关东游术士，同流合污。”言下之意，平原术士襄楷，焉能入天师门人法眼。
卢暒似受触动。忽有陈年旧事，浮上心头：“多年前，先夫曾受邀西行。时门徒多已学成，游历四方。唯张修留在身侧。遂携他同行。三年后乃归。一来一回，张修道法精进，身形大变。宛如脱胎换骨。却不知，是否与此行相关。”
“哦？”慧妃问道：“不知张嗣师，应谁之邀，又去往何处？”
“应西王母之邀，前往昆仑山。”卢暒语出惊人。
昆仑，乃西羌故地。距钟存羌族，咫尺之遥。饶是钟存慧妃，亦不禁变色：“自前汉武帝后，西王母仙踪难觅。因何传语张嗣师。”
诚如慧妃所言，上古时，西王母乃西王母国之君。《尔雅》云：“西荒有西王母国”。《山海经》亦云：“王母之国在西荒。凡得道授书皆朝王母于昆仑之阙。”
自上古时起，便时与华夏多有往来。《瑞应图》：“黄帝时，西王母献白玉环。”《贾子修政篇》：“尧身涉流沙地，封独山，西见王母。”《尚书大传》：“舜以天德祠尧，西王母来献白环五块。”《竹书纪年》：“穆王西征至昆仑丘，西见王母。”
前汉武帝时，仍见记载：“（西王母）可年卅许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”携三千年才结一次果的七枚蟠桃，将其中四枚，赐与武帝。席间，“乃命侍女‘王子登’弹八琅之璈，又命侍女‘董双成’吹云和之笙，‘石公子’击昆庭之金，‘许飞琼’鼓震灵之簧，‘婉凌华’拊五灵之石，‘范成君’击湘阴之磬，‘段安香’作九天之钧。”
筵罢，西王母“驾龙严车欲去，帝下席叩头，请留殷勤，王母乃止”，遂遣侍女‘郭蜜香’，邀来已四千年不见之‘上元夫人阿环’，授武帝《灵光经》、《六甲灵飞》、《五岳真形图》。帝视若珍宝，叩头拜谢。对王母所赠宝书，“皆奉以黄金之箱，封以白玉之函，以珊瑚为轴，紫锦为囊，安著柏梁台上”。
稍后，“王母与上元夫人同乘而去，人马龙虎，导从音乐如初，而时云彩郁勃，尽为香气，极望西南，良久乃绝。”
后世考证。上元夫人在女仙中，地位仅次王母：“年可二十许，天姿精耀，灵蚌绝朗”。供王母差遣之“墉宫玉女”：董双成、王子登、许飞琼、安法兴、郭蜜香、纪维容、石公子、婉凌华、范成君、段安香、李方明、宋灵宾等。又说：“（墉宫）侍女年可十六七，服青绫之褂，容眸流盼，神姿清发，真美人也。”
其所居“王母宫”，后人亦有考证：“回中山，在州西三里，脉自昆仑来，上有王母宫，下临泾水，一名宫山。周穆王、汉武帝尝至此。”
其人亦有出处：“西王母姓杨，讳回，治昆仑西北隅，以丁丑日死。一曰婉妗。”故西王母姓杨名回、字婉妗。
然细思来。这场绮丽炫目，令后人浮想联翩之“王母武帝蟠桃会”。是否与“群仙会”有异曲同工之妙。
换言之。不知何时起，西王母已从上古时“西王母国之君”，悄然蜕变成“女仙门之主”。
“凡得道授书，皆朝王母于昆仑之阙”。仅此一句，便知西王母之地位尊崇。前汉初，已广为流传，西王母掌“不死药”之说。刘安《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。”足可证明。
卢暒语出惊人：“西王母欲与天师道结盟，尽收天下女仙门。”
“原来如此！”慧妃幡然醒悟。
内有天师道，欲一统清污二派。外有西王母，欲一统女仙门。
“话说天下大势，分久必合，合久必分。”
与华夏学术，从“百家争鸣”，到“独尊儒术”，极为类似。自上古道教始兴，传至先秦两汉。时至今日，亦有人，欲一统诸派了！
之所以选在当下一统道教，必事出有因。
慧妃再问：“西王母，为何行此事。”
卢暒言道：“乃因‘佛从西来’。”
慧妃脱口而出：“西方有神，名曰佛。”
在座众人，无不恍然大悟。
1。189 天下信奉
一言蔽之，同仇敌忾，共御外敌。
遥想当年，太平道元老，化身龟兹辅国侯。据守丝路南北要冲，为道教筑万里长城，阻异端邪教流入汉土（注①）。如此说来，仙门中人，早已未雨绸缪。
熙熙攘攘，利来利往；人为财死，鸟为食亡。无人例其外。仙门纷纷出世之因由，不言自明。
今汉永平七年，明帝夜宿南宫，梦一身长六丈，头顶放光之金人，自西而来，飞绕殿庭。次日晨，汉明帝将此梦，告知群臣。博士傅毅奏曰：“西方有神，称‘佛’，便如陛下梦中所见”。明帝大喜，遂遣大臣蔡音、秦景等十余人，出使西域，拜求佛经、佛法。永平八年，蔡、秦等，率“取经”使团，于大月氏国，遇沙门（高僧）摄摩腾、竺法兰。见佛经及释迦牟尼佛白毡像，遂请二高僧东行，弘法布教。永平十年，以白马驮佛经、佛像，同返洛阳。明帝见之甚喜，对二位高僧极尽礼遇。十一年，敕令在洛阳西雍门外三里御道北，兴僧院。为纪念白马驮经，故取名“白马寺”。摄摩腾、竺法兰在白马寺中，合力译《四十二章经》，乃为中原第一部汉译佛典。
桓帝建和二年（148年），安息王子，高僧安世高入中土。先后辗转于丹阳、会稽、番禺等地，传佛江南。倾毕生之力，翻译佛经一百七十六部：“前后传译，多致谬滥，唯高所出，为群译之首。”继安世高后，桓帝末，又有大月氏高僧支娄迦谶（亦作支谶），经长安入洛阳。稍后，另有月氏僧支耀、支亮等，入白马寺。支耀乃灵帝时来汉，师从支娄迦谶习佛学，译佛经二十三部六十七卷，亦为佛经汉译大师。
时下，自西域入汉者，多如过江之鲫。胡人逐渐向化的同时，亦将胡俗代入中原。风靡一时。以致“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空（箜）、侯（篌）、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竟为之”。
新神强势驾临，旧神焉肯让位。
于是，新旧神佛之争，亦裹挟在汉末天下大乱，逐鹿中原之中。
此，或是天师道欲一统仙门之初衷。后稍不慎，先被世俗裹挟，后被心怀叵测者所乘，遂起黄巾之乱。铸成大错。
再深想。
以王芬为代表的第三方势力。许不忍见天师道功亏一篑，欲再放手一搏。故将，引天下效仿，“好胡”之灵帝，杀于困龙台上。此举，并非私仇，绝无大恨。不过唯利是图耳。事关“天下信奉”，如此大利，试问海内仙门，如何肯拱手相让。即便分一杯羹，亦难比登天。
或有人问，蓟王后宫多胡女，为何不杀蓟王。
只因蓟王，兼容并蓄，汉化四夷。究其根本，灵帝乃是胡化，蓟王却行汉化。更何况，蓟王先修四方馆，二设四海馆，三办群仙会，四兴观天阁。诸子百家，各尽其用。焉能与数典忘祖之灵帝，相提并论。
思绪如滔滔江水，细思恐极。
云霞殿内，落针可闻。
天师道之所欲所求，先前之种种行事。或皆因“佛从西来”。
“速报夫君知晓。”慧妃忽道。
“喏。”卢暒猛然回神。
待稳住心神，慧妃遂问：“佛、道、儒，三家有何异同。”
“一言难尽。”众人无不叹息。
苦思无解。须臾，慧妃又言道：“时至今日，方知夫君之明。更庆幸，墨门、王学、方技、相术，皆后继有人。”
“慧妃何出此言？”许师钟瑷言道。
“只因与国有用，于民有利。”慧妃一语中的。简言之，可被利用，攫取利益。
卢暒意味深长：“天下，果然是天下人之天下。”
慧妃又生一问：“天师道未能一统清领污衣。依诸位之见，西王母，能一统女仙门否？”
“恐，勉为其难。”许师答曰。
“何派掣肘。”慧妃追问。
“巫山神女。”许师脱口而出。
蓟王宫，灵辉殿，观天阁。
“为何是巫山神女派。”蓟王亦有此问：“且自前汉以来，并未得闻巫山神女现世。如何与西王母相争。”
田圣答曰：“夫君可知，因何自两汉以来，巫山神女再未出世。”
“未知也。”
田圣道破天机：“只因楚汉相争也。”
刘备心中一动：“莫非……”
“楚汉相争时，虞姬便是神女。”田圣又出惊人之语。
“竟有此等隐秘。”刘备这才恍然大悟。难怪史书对虞姬记载，少之又少。甚至连本名、种族、出生地、生卒日期、如何与霸王相识，及最终结局，皆一无所知。太史公《项羽本纪》仅一语带过：“有美人名虞。”
试想，若非出身隐秘，过往皆无从考证。史家焉能语焉不详。
“楚河汉界，判若鸿沟。”田圣柔声轻诉：“楚霸王自刎乌江，天下终为汉家所得。巫山神女，再不问世事。悠悠四百年，如白驹过隙。若非机缘巧合，妾早已死于非命，如何能入神女门墙。”
说者无意，听者有心。刘备遂问：“美人可愿告知详情。”
田圣言道：“夫君在上，妾自当知无不言。”
“且问，何人引你入巫山神女派。”刘备问道。
“洛阳马市，胡姬酒肆，酒家安氏。”田圣答曰。
“酒家安氏……”命运果然玄奇。刘备一声笑叹：“安氏与安世高，乃兄妹。安氏隐身胡姬酒肆，从未离开洛阳。如何能与云梦大泽，巫山神女相遇。料想，当是安世高游历江南时，与巫山神女坐而论道，结下善缘。桓帝崩后，酒家安氏受曹节所托，护你周全。安氏遂请兄长出面，求巫山神女，收你入门墙。远遁江南辟祸。”
“夫君明见，大略便是如此。”田圣盈盈下拜：“南下云梦，悠悠十载。光和元年，道法初成，又奉命回京，化身舞姬，栖身蟾宫折桂馆。”
“可是为打探消息。”夜登太仓，往来蟾宫者，皆洛阳一等一之权贵。田圣混迹其间，必为细作。
“然也。”田圣轻轻颔首。
“如此说来。当世巫山神女，亦有意下凡。”刘备言道。
“妾亦如夫君所想。”田圣答曰：“本以为，神女出世，为再定江山。如今看来，或与西王母之事，亦有关联。”
刘备笑道：“神仙打架，凡人遭殃。”
1。190 云梦之野
虞姬竟是巫山神女。
如同高唐馆中，与楚王“旦为朝云，暮为行雨”之前辈神女。楚霸王与虞姬，必在是楚地相遇。亦如前辈神女所言：“将抚君苗裔，藩乎江汉之间。”恰逢秦末大乱，虞姬出世，相助楚霸王，便是巫山神女派，一脉相承之举。
刘备又问：“蓟国群仙会，美人不请自来，又托名‘钩弋夫人’，密室相见。以上种种，可是神女授意。”
“不敢隐瞒夫君。”田圣伏地奏曰：“神女并无此言。只传语，让妾自决。”
刘备微微一笑：“原来如此。”凡事必有因。张让向曹节索要田圣，托言为保麻姑“千里投怀术”，万无一失。果以“巫山云雨术”，令麻姑得偿所愿。虽说过程略有出入，手法颇多参差。然殊途同归。终归是心满意足，未曾入宝山而空回。
才有天降流火，麒麟送子。
心念�
