刘备的日常-第999部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
作为守护初火的帝国。汉文明圈，此时更是根深蒂固，枝繁叶茂。
一言蔽之，人心向汉。
时下竹隅国，其国境大略为，后世锡金、不丹加藏南。本名不见经传。亦因西王母国重立，而声名鹊起。统一之东女国，更有统一之西王母信仰。再加背靠大汉赐支都护府，经黑水、弱水等，顺下高原与巴蜀相连。得汉家文明，不断哺育。正迅速从母系部落联盟，向城邦转化。更有甚者，汉羌融合，大势所趋。正如北地，皆为蓟人。
竹隅女国，扼西王母国南大门。于东女国而言。其重要性，足可与扼河西走廊，西出咽喉要道之河西四郡，相媲美。
于蓟王而言。得竹隅女国，山南诸国，便如同西域诸国。羁縻内附，水到渠成。若增开山南都护。与岭南都护，东西合围。三南半岛，身毒半岛，归于汉土，指日可待。稍后，赐支都护府，改立梁州。三南半岛，立为宁州。身毒半岛，立为丰州。
唯恐河曲马，不适平原。走走停停，并未疾行。
仲夏之夜，宿营旷野。山麓谷地，凉风习习。兵车大营，灯火通明。
五十二王驾营房。
斥候来报。霹雳川，明日可达。
川上高坂，立有行营。遍插三足乌旗。正是竹隅女王营地。
十万大军，行军布阵，屯驻立营，皆有讲究。先有斥候，沿途打探，据山川地形，行军脚程。提前择选，适宜之地。而后由拓土先锋营，提前整备营盘。亦待万乘兵车抵达。
通常而言，三日立行营，十日立营砦，足月立大营。谓“行营”，便是可行可止，立行立止。除必要营房，余下附属设施，皆不展开。亦不埋锅造饭，禁汤池洗浴。兵卒皆食所携军粮，便是所谓“赢三日之粮”。第十日，立营砦。兵车半数展开，庖厨、汤池等，一应俱全。然如军市等，后勤营地，则不展开。
行军足月，则立大营。兵车营地，全部展开。军市亦对将校军官开放。
如接兵御敌，则视情势而定，不必拘泥。
距霹雳川一日里程，蓟王立兵车大营。未尝没有，威服之意。
谓养精蓄锐。蓟王已绝房事数日。上元、云华等侍寝女仙，亦稍复元气。
明日，只需轻车赴会。
牙门八将，守备大营四门。随演武决胜，扬名四海。皆是万中无一，少年英雄。此次远征，亦是博取功名之机。
蓟王已传命，明日出行，乃由赵云、陈到，引军护佑。都尉史涣领绣衣吏，伴驾左右。
“夫君？梁、白二美人，携云霞诸姬，已候多时。”上元步入中帐。孤阴不生，孤阳不长，交通成和，万物化生。过犹不及，皆非人道。
“也好。”蓟王欣然落笔。由上元等人，沐浴更衣。入后帐寝室。
梁姿、白微，二常宁美人，领侍寝云霞姬，褪下甲胄戎装，仅着素纱襌衣。蝶粉蜂黄，淡扫蛾眉。涂红施脂，娇艳欲滴，珠圆玉润，玉色琉璃。
虽未行婚仪，然早已定下名分。终不出蓟王宫闱。待归国，再补齐仪轨。犹未迟也。
但见，“罗绮丛中初见。理鬓横波流转，半醉不胜情，帘影犹招歌扇。留恋。留恋。秋夜辞巢双燕”。
强忍羞涩，为夫君解带宽衣。共入寝榻。
又道，“转面流花雪，登床抱绮丛。鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。眉黛羞频聚，唇朱暖更融。气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。无力慵移腕，多娇爱敛躬。汗光珠点点，发乱绿松松”。
“啼粉流清镜，残灯绕暗虫”，“衣香犹染麝，枕腻尚残红”。
“海阔诚难度，天高不易冲”，一夜不及闲话。
1。98 马鸣菩萨
翌日，蓟王气爽神清。轻车简从，赴霹雳川会。
上元、云华，携墉宫女仙，同车前往。毕竟，竹隅女王，亦是诸夏仙门。兼挟神鬼之道。不可不防。
寻谷而进。遥望崇山峻岭，云雾缭绕。山巅耀目旌旗，便是竹隅女王行营所在。
沿途陆续有，仆从营地。王驾所至，女王仆从，纷纷出帐，伏地行大礼。即便王驾远去，亦纹丝不动，不曾起身。
谦卑如此。若非苛政猛于虎。便是行仁政，解民倒悬。亦或是施鬼道，敬如神明。竹隅女王，必有可取之处。
不及登顶。前方坂上，忽起骚动。
便有善男信女，簇拥一人。直冲王驾而来。
“莫非……”观此盛况，上元等人竟花容失色。
蓟王这便了然：“可是佛门高士。”
“正是。”上元稳住心神：“马鸣菩萨。”
菩萨，全称“菩提萨埵”，意译作觉有情。其义有二。
其一，专指成佛前的悉达多太子。《修行本起经·卷下》：“菩萨见此众生品类，展转相吞，慈心愍伤，即于树下得第一禅（凡二卷。为灵帝、献帝时，竺大力、康孟详共译。又作《宿行本起经》）。”
其二，指具备自利、利他的大愿，追求无上觉悟境界，并且已证得性空之理的众生。菩萨所觉悟的境界在佛之下，而在阿罗汉之上。《佛说十地经·卷二》：“菩萨既得如是大慈、大悲、大舍意乐已，为欲救拔一切有情，转更访求世出世间诸利益事。”
闻所奏梵音，清雅哀婉。蓟王遂问：“此曲何名？”
“赖吒啝罗。”上元如临大敌。自古仙佛不两立。
正是马呜菩萨所造伎曲。《付法藏因缘传》曰：“（马呜菩萨）于华氏城游行教化，欲度彼城诸众生，故作妙伎乐，名‘赖吒啝罗’，其音清雅哀婉调和。”
马鸣菩萨，禅宗尊为『天竺第十二祖』。舍卫国娑枳多城人，出身婆罗门家族，博学善辩。曾与印度长老胁尊者对论，深受折服，于是皈投尊者座下，为其弟子。出家后，深研佛法，博通三藏，弘法化众，深受国王器重。
如前所言，自阿育王崩后，孔雀王朝分裂。贵霜便一直对身毒半岛，虎视眈眈。
时，迦腻色迦王，入侵摩竭陀国。索三亿金，方可退兵。并扬言，若无三亿金，可改佛钵并马鸣相抵。后如愿以偿，迦腻色迦王，如获至宝，欢喜退兵。然群臣不满，非议不绝。为使国人了解马鸣身具大智慧，更为引大众体悟佛理。迦腻色迦王，遂召国中沙门外道（注①），礼请马鸣升座说法。并置连饿六天之马七匹，随众听法。说法时，“诸有听者．无不天悟”。连饿马亦垂泪听法，以草与之，而无念食想。因马亦能解其音，故被尊为“马鸣菩萨”。
迦腻色迦王，亦弃外道，皈依佛门。成为佛教护法明王。佛经多赞迦腻色迦王为“阿育王第二”。
光和六年（183年），贵霜胡毗色伽二世王即位。马鸣菩萨，得以归国。游走于北身毒诸国，广宣佛法。
不料今日，竟在此地，与蓟王相遇。
蓟王刘备与马鸣菩萨，各有拥趸。相向而行，半坡相遇。
蓟王停车，菩萨驻辇。
见一白袍老者，慈眉善目，自下象辇。蓟王便欲起身，赶去相会。
“夫君不可。”上元、云华，急忙阻拦。唯恐被佛门大士所害。
“无妨。”蓟王心意已决：“能与佛门高僧相见。亦是为夫，平生所愿。”
话说，多年前，蓟王初临洛阳。受胡姬酒肆酒家安氏所托，与安世高白马寺中相见。留下佛语，随即坐化。荼毗（火葬）于毗卢殿，清凉台上。
灰烬中，唯得一颗赤色舍利珠，硕大如龙眼。康生巨赠舍利，与蓟王刘备。言，佛渡有缘人（详见：《雒阳·123 真骨舍利》）。
蓟王一直佩戴，从未轻易离身。并非信奉佛法。而是缅怀故人。
蓟王与佛门高僧之事，天下修仙者，必知一鳞半爪。洛阳千秋观时，上元之所以，念念不忘，不惜舍清白之身，对蓟王施术。便唯恐，三兴之主，心向佛门。
如今，蓟王率十万大军，亲赴万里之遥。灭身毒佛国。除诸夏仙门，心腹大患。谓“千金之子，坐不垂堂”。对面来人，又是佛门高僧大士。为佛灭度后六百年后，出世之大乘论师。梵名“阿湿婆窭沙”。若心怀不轨，刺王与当面。灭国之战，前功尽弃。
更加与夫君朝夕相对，抱阴负阳。早已情根深种。如何能坐视夫君，只身赴险。
见上元等人，仍心有不甘。蓟王这便好言相劝：“既是佛门大能者。又岂会行宵小之事。”
见上元，爱之深。云华遂与姐妹，齐来相劝：“夫君，应运而生，至人无己。又兼得安世高真骨（舍利）。此去，足可保全。”
蓟王亲自搬动机关。折叠阶梯，次第落地。信步下车，赶去与马鸣相会。
自蓟王现身。瞬间集万众瞩目。
众目睽睽，蓟王泰然自若。
“老朽，拜见王上。”竟是京畿官话。
“大师，到过洛阳。”蓟王以礼相待。
“老朽，未曾亲临。”马鸣菩萨答曰。
“果然，‘人能弘道，非道弘人’。”蓟王慨叹。蓟王言下之意，既苦心习得洛阳官话，马鸣必有，远赴东土，弘扬佛法之意。
“语出素王孔子。”
“然也。”马鸣博学广智，蓟王并不意外。
“鄙国，何罪。”马鸣必有此问。
“无罪。”
“众生，何过。”
“无过。”
“国无罪，而众无过。王上携十万披甲锐士，所为何来？”
“闻，大师乃舍卫国人。”蓟王不答反问。
“然也。”
“为婆罗门种。”
“然也。”
蓟王轻轻颔首：“孤乃汉室宗亲。高皇血嗣。然因故夺爵，祖上蒙尘。传家祖父，不过一县之令。后家父早亡。与孤母相依为命。时，家徒四壁，三餐不继。敢问大师，若为婆罗门，可至此乎？”
“必不至此。”马鸣菩萨，如实作答。
“后，孤由此发奋。少复祖爵，并土封王。凿内外水路，立江表十港。今又携兵车万乘，披甲十万，远赴身毒。敢问大师，若为达利特，可至此乎？”
“必不至也。”马鸣菩萨，实言相告。
1。99 宁有种乎
“王侯将相，宁有种乎？”蓟王必有此问。
“语出隐王陈胜。”马鸣菩萨，亦知出处。
“然也。”蓟王言道：“孤此来，乃为传‘宁有种乎’之道也。”
“王上之意，老朽尽知矣。”马鸣菩萨又道：“然‘王侯将相，宁有种乎’，‘知其不可奈何而安之若命’。孰高孰低乎？”安之若命，语出庄周。马鸣菩萨，用华夏黄老之说，反问蓟王。须知，虽有汉武大帝，罢黜百家，独尊儒术，改无为而治。然黄老之术，相传四百年，经久不息。无论房中术、导引术、炼丹术、神仙术，皆广有信众。庄周各安天命之论，丝毫不弱于陈胜宁有贵种豪言。
“于孤而言，天下达义，无有高低。”蓟王如实作答：“唯有合与不合，相不相契。庄子亦言，‘有真人而后有真知’。于是乎‘圣王不以名誉加於实效’。真知若何，且观实效。”
“万物各争其时，众生各安其命。”马鸣菩萨一声慨叹。知蓟王心意已决。
此亦是自生感慨。即便号称菩萨。游历红尘，亦是众生之一。与蓟王相会，无功而返。于马鸣菩萨而言，又何尝不是“安之若命”。
更何况，蓟王一代明主，爱民如子。于身毒列国而言。蓟王此来，是福是祸，犹未可知也。
佛门高僧，千载难逢。蓟王遂多问一句：“大师为婆罗门，阿育王乃出刹帝利。故能安之若命。然自吠舍以下，首陀罗、达利特二种。饥无食，寒无衣。上无寸瓦遮头，下无立锥之地。若不礼佛。何以，安身立命。”
蓟王乃问出路。
“六道轮回，业果法然（注①）。”马鸣菩萨答之以佛法。
“王道、佛道，孰高孰低？”蓟王问出心中所想。既然身毒四大种姓，等级森严。王权与神权，当如何排序。
“如王上所言，且观实效。”马鸣菩萨，避实就虚。
“便如大师所言。”蓟王遂有定计：“谓‘事无不可对人言’。孤凡有所为，必书于旌旗，公之于众。大师如何施为，但凭心意。以观后效，如何？”
“当比博弈。”马鸣菩萨心领神会。王道、佛道，高低之争。便在蓟王刘备与马鸣菩萨之间。
“然也。”蓟王轻轻颔首。
“老朽敢不从命。”须知。马鸣菩萨，乃佛灭度六百年后，出世之大乘论师。正如多年前，入贵霜国布道，升座说法。“诸有听者．无不天悟”。饿马亦垂泪。蓟王此举，可谓正中下怀。一言蔽之，口舌比刀剑锋利。
蓟王与菩萨，坐而论道之地。后世遂称“大吉岭”。汉译“金刚川”。
马鸣菩萨重登象辇，引信众下山。
蓟王刘备再入王驾，赴坂上行营。
高坂云雾缭绕，宛如人间仙境。无怪竹隅女王，择此地扎营。
因昆仑至大雪山，诸女国，皆尊西王母，故称西王母国。又因西王母专治墉宫，多不问女国之事。且又因海西大秦，亦有女国。故俗称东女国。时下东女国，便是西王母国。
与史上东女国最大不同。时下西王母国，乃是列国。由诸多女国，同奉西王母为主。“西王母”之称号，可类比“大单于”。乃部落联盟共主。区别便在于，西王母亦是仙门之母。政教同体。
从后世竹隅地区，盛行一妻多夫制。并诸多母系氏族遗风可知。汉时，亦是女国之地。
“隅”，本就是古（汉）语，好比羊大为美。如“门隅”，便是国门之地。
或有人问，为何部民、大军，皆循山川河谷而行。因四季之别，河川有丰水枯水之期。更时有洪峰过境。河川屡遭冲刷，即便于崇山峻岭之间，亦有平整河道留存。尤其枯水期，水脉纤细孱弱。近岸河道，大露。一马平川，坦荡如砥。即便偶有礁石沟壑，只需遣良匠，搭桥架梁，人马亦可轻松通过。至中下游，水流平缓。革船、竹筏可渡。
谓“桃源无路，流水知津”。便是指先民顺水而下，辗转各川定居。乃至，种辈散布山谷。正因如此，蓟王才言。文明之冲突、融合，便在雅鲁藏�
