重生之异界入世修行-第193部分
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2﹑最常被提及的七个查克拉：
中文名称：顶轮；
梵语名称：？sahasrara；
位置：头顶；
色彩：紫色；
身体器官：大脑、肌肉、皮肤、松果腺；
心灵意义：精神性、视觉、统合、灵性；
中文名称：眉间轮；
梵语名称：？？aj？a；
位置：眉心；
色彩：靛色；
身体器官：小脑、眼、鼻、耳、脑下垂体；
心灵意义：洞察力、创意、透视、直觉；
中文名称：喉轮；
梵语名称：？vi？uddha；
位置：喉部；
色彩：蓝色；
身体器官：喉咙、气管、食道、口腔、牙齿、甲状腺；
心灵意义：沟通、灵感、安全感、人际关系、真实自我；
中文名称：心轮；
梵语名称：？？anaa；
位置：胸部；
色彩：绿色；
身体器官：心脏、横隔膜、肺、循环系统、胸腺；
心灵意义：一般的情爱、允许、自我的存在、情感；
中文名称：脐轮；
梵语名称：manipura；
位置：腹部；
色彩：黄色；
身体器官：胃、脾、肝、胰、神经系统；
心灵意义：情感、社会性、自我、个性；
中文名称：生殖轮；
梵语名称：？？hana；
位置：尾闾（脊柱末端）；
色彩：橙色；
身体器官：肠、肾、腰部、生殖器、内分泌系统；
心灵意义：感觉、性征、喜好、旧感情；
中文名称：海底轮；
梵语名称：？mu1adhara；
位置：会阴；
色彩：红色；
身体器官：骨、足、脊髓、直肠、免疫系统；
心灵意义：求生意志、本能、生命力、全体的基本；未完待续。。u
第三百五十五章 苦行修行﹙二﹚（）
ps：辟谷养生，是通过心能量启动和开发，同时运用自然催眠等方式让受试者进入不进食物，只喝水，在身心放松作用下，调节全身身心，清除体内垃圾，排除体内毒素，培充人体正气，达到养生，开智，开发人体潜能一种方法。崮繆琰尚崮繆琰咋辟谷又称“却谷”、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”等即不吃五谷，而是食气，接收心能量。过去道家当做修炼成仙的一种方法，而今是辟谷养生师运用心能量来修养身心。《宗源辟谷养生》记载：“辟谷除了自我暗示，更需要服气等方法的练习。”
四﹑辟谷
辟谷养生，是通过心能量启动和开发，同时运用自然催眠等方式让受试者进入不进食物，只喝水，在身心放松作用下，调节全身身心，清除体内垃圾，排除体内毒素，培充人体正气，达到养生，开智，开发人体潜能一种方法。辟谷又称“却谷”、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”等即不吃五谷，而是食气，接收心能量。过去道家当做修炼成仙的一种方法，而今是辟谷养生师运用心能量来修养身心。《宗源辟谷养生》记载：“辟谷除了自我暗示，更需要服气等方法的练习。”
辟谷养生，不仅单纯避开五谷杂粮而不吃饭，采用特殊的心能量点穴、封穴、自然催眠，心能量作用等技法于一身，吸收自然能量，清气，大自然精华之清气。结合秘制心能量丹。通过腹部吸收。快速清除人体内的垃圾，毒素、提高消化吸收能力，作用于脏腑，调整脏腑功能，使脏腑功能阴阳平衡，改善脾胃消化功能，加快人体的新陈代谢，促进脂肪分解。达到标本兼治的目的，不服任何药物，24小时之内有显著减肥效果，预防疾病，排毒，也有调理身心健康的问题。此法运用中医经络原理，疏通任、督二脉及对十二经络，以及相关脉络、穴位的刺激，采用人体特殊的能量通道，将自然能量。采自然精华之气，吸入体内。即进入不饥不渴的辟谷状态。
在这种特殊的生理状态作用下，激发人体潜能，调动自然能量，各生理功能进行强力、持久的周身调治。各种人体生理功能和脏腑功能在有效调治的同时，机体快速分解运化体内多余的脂肪，使体重迅速下降，食物摄入量与消耗量处于动态平衡，在治病中减肥，在减肥中治病。辟谷期间，因吸收自然精华能量，调动人体潜能来维持人体正常的生理需要，故精力充沛，无痛苦，不影响正常的生活和工作，是健康绿色减肥，养生、美容的最佳方法。
操作原理
辟谷养生虽然是一种好方法，如果不通过正确的方法，容易出现不良反应，或者其它事故。
辟谷养生，是通过运用道家、古代医家的辟谷养生秘法，让顾客进入不饿不渴的状态。不饿就不进食或吃一些能量丹和辟谷丹。因在辟谷养生状态下通过能量催眠开启了人体的潜能，进入了阴性的消化系统，能自动的在暂时间内吸收自然能量和微量原素，自动补充人体在辟谷期间的营养所需，不会出现头晕眼花现象。
由于充分让人体阳性消化功能休息，让我们阴性消化功能启动吸收能量，维护人体所需要的能量，这犹如龟蛇等动物冬眠状态一样，不吃不喝，却能健康生存下来。
很多人也都尝试过不饥饿疗法，却有饥饿感。所以不通过特殊处理而自己辟谷的人，感觉非常吃力，饥饿难受，异常疲倦，有气无力，头昏眼花；没有通过特殊的能量修炼，没有能量作保证和补充，不知道吸收自然能量方法，不懂得内养精神，采气，吞服灵气，不知道激发人体潜能和激活生理功能，调动信念力，自己辟谷忍受不住强烈的饥饿感，这是实施的是断食疗法。这与辟谷养生是完全不同的两个概念。
辟谷养生是通过特殊的训练方法和打通人体与自然的通道，吸取自然精华能量，增补人体元气和气血，以及各种微量元素，从而维持人体生命所需要的能量，进而全面调节人体生理功能和病理系统，获得健康人生。
在家断食自己操作，不知道吸入能量的通道和机关，也不会运用方法补充能量，人体在没有食物和空腹状态就会造成机体失衡，出现乏力，头昏眼花等现象，不仅无法长期的坚持，也不能养生调病，而且还会紊乱生理功能而致病，故而跟专业的辟谷养生师指导下进行辟谷养生减肥，功效简直就是天壤之别。
尤其是通过心能量贴和点穴封穴手法，本身带有高能量，以及人体生命信息密码，融入体内后就能促进脂肪分解，脂肪分解后变成糖补充到血液当中，人就不会产生饥饿的感觉。
如此在减肥期间没有任何痛苦，特别是服用特殊配制的能量丹和辟谷丹，再加上长期的经验指导，运用能量对辟谷者缺失的能量进行培补，这样就不会造成人体的营养缺乏，不会对机体产生副作用，而且整个过程感觉到轻松，快乐，无饥饿，无疲劳，从而达到快速健康减肥养生的目的，这才是真正的辟谷养生之道。
五﹑苦行
1、苦行tapas
为了实现精神理想或目标而克制**或心理**吃苦修行的印度教修炼行为。有的苦行是为了获取法力或赎罪。苦行包括禁食、保持困难的姿势以自苦，在烈火前或严寒中长久不眠以及屏息等。苦行者心中的圣地是神圣高尚的神界。他们认为苦行是代民受苦；人间充满苦难，要有少数人受苦去解脱众人疾苦。苦行者认为苦行是高尚的，吃苦受难后可以洗礼灵魂，求得灵魂的安静，以求更快出尘脱俗，进入光明圣洁的神界。
2、苦行zuhd
伊斯兰教苏菲神秘主义术语。阿拉伯语“祖赫德”的意译。与禁欲为早期苏菲主义的主要形态，被视为安拉赞许的一种行为方式，是虔诚的苏菲修士应具备的高尚品行之一。苦行常与贫困、安贫相联系、相伴随，其产生同《古兰经》、圣训和早期穆斯林社会状况直接相关。《古兰经》中既有重视现实生活、反对禁欲主义的启示，也有反对物质享受、重来世甚于今世的内容，经中提倡的坚忍、节俭、安贫和赈济贫民等思想，后来被苏菲派视为苦行的经典依据。圣训中也有类似内容。此外，伍麦叶王朝时期统治者奢侈腐化，挥霍无度，信仰松弛，引起一部分虔诚的穆斯林的不满，他们更加重来世精神生活，轻今世物质享乐，以苦为乐，以苦为荣。7世纪末，苦行与禁欲作为一种自发的社会思潮，广泛流传于麦地那、库法、巴士拉、大马士革、巴格达等地，开始成为早期苏菲修士的行为规范。九～十世纪，随着苏菲派的兴起，苦行受到更广泛的重视。一些著名的苏菲学者如侯吉维里、卡拉巴基等，在著作中都曾予以论述，认为苦修的苏菲修士表面上一无所有，实际上无忧无虑，精神上最富有、最充实。约自12世纪，波斯、中亚等地出现了以四海为家、流浪为生的苦行者团体和个人，称为“德尔维什”darwish。苦行作为一种自发的苏菲行为方式，有多种不同的表现，时常因人而异，因教团而别，主要表现在衣食住行四方面。苦行者一般皆主张不择衣食，以步代车，以步代马，不择寓所。他们认为，苦行者除内心对安拉的虔信外，一无所有，别无所求，而一个人的身外之物只以满足生存为限。苦行者一般以粗羊皮或粗布外衣遮体，以普通食物乃至素食、野果充饥，住所简陋，有的则无固定住所，四处流浪，有些隐居于穷乡僻壤，过单身生活，长期斋戒，彻夜祈祷不止。有的徒步朝觐，沿途宣教。苦行和禁欲被认为有悖于伊斯兰教法规定的行为规范，经常遭到正统的伊斯兰学者的谴责，但在苏菲派中仍广为流行。在其后的发展中，这种行为方式渐为更系统的苏菲神秘主义教仪、礼仪和功修所代替。
3、婆罗门教的苦行
婆罗门教的苦行很多：
1恒河沐浴：
婆罗门教认为恒河是圣河，在这里每天沐浴三次，可以得道。
2焚身生天：
婆罗门教的火神是沟通诸天与凡人的祈祷之神，凡是供养诸天的东西需要通过火的媒介来传达。一些婆罗门相信火神，崇拜火神，释迦牟尼佛的弟子大迦叶原本就是拜火婆罗门。极端一些的，甚至认为可以转生天界。
3狗戒外道与鸡行：
这是婆罗门教苦行的极端，前者是模仿狗的行为，爬行，穴居，食秽。这些外道曾经冒充僧人来到中国，以至中国比丘把粪便当成治病的黄龙汤。鸡行是模仿鸡的行为，每天站在木桩上，睡觉也站在木桩上。
4倒立行走：
这也是苦行的又一种花样，能否得道我不知道，但是起码是很痛苦的。
5自残身体：
用伤害肢体进行苦行也是很独特的，具体如何进行，没看过详细说明，待考
其他的诸如瀑布下冥想和绝食等，都是常见的。释迦牟尼佛早期也进行过绝食冥想，但是发现这些不是正道，就结束了这样的苦行。未完待续。。u
第三百五十六章 破敌谋划﹙一﹚（）
ps：肥之战是秦王政十四年（公元前二百三十三年），在秦灭六国的战争中，名将李牧率赵军在肥（今河北晋州西）大败秦军的截击战。
鉴于敌我双方实力悬殊和腹背受敌的不利局面；我决定借用中国历史上的肥之战和长平之战中李牧和白起的战略战术；扭转战局取得胜利。
一、肥之战
肥之战是秦王政十四年（公元前二百三十三年），在秦灭六国的战争中，名将李牧率赵军在肥（今河北晋州西）大败秦军的截击战。
1、战役经过
秦王政十三年，秦军在平阳大败赵军。秦王政十四年初，秦将桓齮又率军东出上党，越太行山深入赵国后方，大破赵军，斩首十万，杀赵将扈辄，攻占了赤丽、宜安（今河北葶城西南）。秦军进逼邯郸，赵王迁急命北部边防名将李牧为将军，率所部南下，指挥全部赵军抗击秦军。李牧率边防军主力与邯郸派出的赵军会合后，在宜安附近与秦军对峙。他认为秦军连续获胜，士气甚高，如仓促迎战，势难取胜。遂采取筑垒固守，避免决战，俟敌疲惫，伺机反攻的方针，拒不出战。面对赵军坚垒，桓齮认为，秦军远出，不利持久。他率主力进攻肥下，企图诱使赵军往援，等赵军脱离营垒后，将其击歼于运动之中。洞悉敌情，不为所动。当赵将赵葱建议救援肥下时。他说“敌攻而我救，是致于人”，乃“兵家所忌”。秦军主力去肥后。营中留守兵力薄弱；又由于多日来赵军采取守势，拒不出战，秦军习以为常，疏于戒备。李牧遂乘机一举袭占秦军大营，俘获全部留守秦军及辎重。李牧判断桓齮必将回救，遂部署一部兵力由正面阻击敌人，将主力配置于两翼。当正面赵军与撤回秦军接触时。立即指挥两翼赵军实施钳攻。经激烈战斗，大败秦军。桓齮仅率少量亲兵冲出重围。畏罪逃奔燕国。
2、历史意义
肥之战，秦军挟大胜之威而来，李牧则可谓受任于败军之际，奉命于危难之间。面对号称野战天下无敌的秦军。李牧在战略上采取避其精锐、击其惰归之策。当敌军识其意图，企图围点打援诱时，李牧将计就计，用围魏救赵，釜底抽薪之策，攻其必救。在交战时，又采取正面阻敌，两翼包抄的战术，全歼秦军。整个战争进程中。李牧牢牢掌握战场主动权，扬长避短，最终大获全胜。这是围魏救赵的典型战役。凭借此战。李牧获封武安君。
二、长平之战
长平之战，是我国历史上最早、规模最大的包围歼灭战。长平之战的旧址在山西省晋城市高平市境内。此场战争，发生于最有实力统一中国的秦赵两国，赵军参战人数就有45万人，双方大军加起来近百万人。结果使赵国遭受了毁灭性的打击，令秦国国力大幅度超越于同时代各国。极大地加速了秦国统一中国的进程。因此秦统一中国的战争只剩下时间问题。但从国家战略到具体战术，军事家直到现在都在探讨它的得失。长平之战。对中国历史走向有着�
