重生之异界入世修行-第64部分

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　　　　《史记。司马相如列传》：“＇西王母＇戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”

　　　　张守节正义引张揖曰：“三足乌，青鸟也，主为西王母取食。”后亦因以借指日。

　　　　唐代杜甫《岳麓山道林二寺行》诗：“莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。”仇兆鳌注引黄生曰：“三足乌，即日也。”

　　　　宋陆游《月夜短歌》：“明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。”

　　　　三、十日神话

　　　　根据《山海经》等古籍的记述，中国远古时代太阳神话传说中的十日是帝俊与羲和的儿子，它们既有人与神的特征，又是金乌的化身，是长有三足的踆乌，会飞翔的太阳神鸟。如《山海经。大荒南经》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海经。海外东经》说“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海经。大荒东经》也说“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”，便是对十日神话传说的记述。《淮南子。精神篇》中说“日中有踆乌”，郭璞注解说“中有三足乌”，则是对太阳为金乌化身的说明和解释。远古神话传说中的十日，每天早晨轮流从东方扶桑神树上升起，化为金乌或太阳神鸟在宇宙中由东向西飞翔，到了晚上便落在西方若木神树上。（未完待续）

第一百十九章　帝都决战﹙一﹚（）　
ps：随着圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军逐渐调整战略；不顾正在与羽林军和佣兵团缠斗的武灵帝国叛军的安危；开始使用大型群体攻击魔法和攻城器械对羽林军和佣兵团防守区域进行覆盖攻击。羽林军和佣兵团在这种攻击方法面前损失惨重；但仍坚持顽强抵抗。不少战士眼见自己不能活下去；就会主动冲进敌人密集区域进行自爆。

　　　　随着圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军逐渐调整战略；不顾正在与羽林军和佣兵团缠斗的武灵帝国叛军的安危；开始使用大型群体攻击魔法和攻城器械对羽林军和佣兵团防守区域进行覆盖攻击。羽林军和佣兵团在这种攻击方法面前损失惨重；但仍坚持顽强抵抗。不少战士眼见自己不能活下去；就会主动冲进敌人密集区域进行自爆。

　　　　当圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军接近卫城的市政中心时；帝国四公主武紫凤不顾身边手下的劝说；率领最后的预备队；自己的贴身卫队－－五千实力达到大武师（魔导师）的魔武双修的美女战士迎战敌军。

　　　　这五千实力达到大武师（魔导师）的魔武双修的美女战士是我借用端木商会的名义送给武灵帝国长公主武云凤﹑帝国二公主武兰凤﹑三公主武明凤﹑四公主武紫凤﹑五公主武飞凤的由魔武双修的美女生命傀儡组成的贴身卫队。她们联手使出了我在中国传统剑舞基础上结合魔法﹑武术﹑精神攻击而成的魔武剑舞。

　　　　剑器

　　　　1、剑器舞

　　　　剑舞。称剑器舞，是手持长、短剑表演的舞蹈，由动作英武、韵律优美的剑术延伸而成。剑舞者用来表演的佩剑。其剑柄与剑体之间通常有活动装置，可用于自由甩动与旋转。剑舞最初为男性舞蹈，后经长期流传，逐渐演变成为一种缓慢、典雅的女性舞蹈，其中“裴旻剑舞”被誉为唐代三绝之一绝。剑舞种类较多，一般为四人舞，还有一种由流浪艺人流传下来的少年剑舞。其风格似武术，具有战斗性。

　　　　剑舞亦称“黄倡郎舞”。舞时由四人头戴战笠身穿战服。腰缠钱带对舞，剑置于舞台上。每两人东西相对，先跳序舞，后弯腰拾剑。右手先握，后转至左手，徐徐站起，挥剑起舞，还步推向**。整个舞蹈在“燕风台舞”（往前后弯腰并飞速转动身体的动作）的旋转中结束。虽说是舞剑，却没有杀气腾腾的气氛，舞者那端庄、悠然的表演给人以美的享受。

　　　　剑舞又是手持短剑表演的朝鲜族女性舞蹈。古代中原地区也有。短剑的剑柄与剑体之间有活动装置，表演者可自由甩动、旋转短剑，使其发出有规律的音响。与优美的舞姿相辅相成，造成一种战斗气氛。舞蹈节奏为“打令”。剑舞原为男性舞蹈，经长期流传。逐渐演变成为一种缓慢、典雅的女性舞蹈。其种类较多，一般为4人舞。还有一种由流浪艺人流传下来的少年剑舞，其风格似武术，具有战斗性。剑舞舞姿矫健而奇妙，杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》描绘此舞：“燿如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒。罢如江海凝清光。”一说，舞者仅是“雄装。空手而舞”；一说剑器类似流星，即两个圆铁球系以丈余彩帛之类。亦有人认为剑器是双剑。但晚唐、宋代的《剑器舞》确是舞剑，宋代大曲队舞即称为《剑舞》，舞者还有击刺动作。

　　　　晚唐时舞具除剑外还有旗帜、火炬。《剑器舞》原为独舞，晚唐时已是群舞，至宋发展为宫廷队舞，按大曲形式演、奏，即有勾念、自念、对答、歌舞等，演者轮流出场，并有“鸿门宴”、公孙大娘舞剑、张旭等一类简单的故事情节。也有男女对舞。大曲中的歌辞，有《剑器曲破》和《霜天晓角》两种。

　　　　2、权力和地位的象征

　　　　古代的剑器是权力和地位的象征，剑器是一种高贵、荣耀的器具。人们逐渐认识到剑对于强壮身体的重要作用，后来也就演变发展成锻炼身体的一种手段——武术中的剑术。练剑家们在习武练剑中，又把剑作为一种抒发感情、表达心意的工具，所以古人有“舞以达欢”、“舞以尽意”之说，又有“诗、书、画、剑、琴、棋”之谈，剑已成为人们有文化素养的标志之一。剑舞起来应该是龙形虎步，游龙戏凤。龙形是指身法，虎步是批步法，游龙指的剑法，戏凤则指手腕。通过帅、柔、矫、脆的造型和力量，使得“手眼身法步”高度协调，令人赏心悦目，达到美的享受。身法是剑法训练的基础，感受剑的协调性是以身法为主的这一基本规律。通过练习使学生初步掌握和感受各种不同剑法的特点及力流，逐步体会身法、剑法、步法三者的协调规律。

　　　　由于剑术动作英武、韵律优美，自古就有搏击、健身和抒情表演的功能；不仅有长剑之舞，还有短剑之戏（百戏中的跳剑弄丸）。据《孔子家语》记载，子路戎装见孔丘时，曾拔剑起舞；《史记。项羽本纪》中也记载了在鸿门宴上，项伯与项庄对舞长剑的故事。四川汉画像砖有长剑独舞的画面，山东嘉祥秋胡山的汉画像砖上有两人击剑对舞的场面。这些足证剑舞在汉代已很流行。汉以后，剑作为兵器，渐渐被长兵器所代替。剑舞作为健身和抒情的技艺；有了很大的发展。到了唐代；剑舞的流行更为广泛，而且水平极高。

　　　　剑舞中的剑有单剑、双剑和刀型短剑之分。单剑一般都带有剑穗，剑穗又有长短之分；长的达1米。舞动起来；剑与穗刚柔相济；变化多端，使剑舞生色不少。剑舞舞姿潇洒英武；形式绚丽多彩；从动作变化上看，大体可分为“站剑”和“行剑”两大类。“站剑”动作迅速敏捷；静止时姿态沉稳利爽；富有雕塑感；“行剑”动作连绵不断；如长虹游龙；首尾相继；又如行云流水；均匀而有韧性。剑舞的音乐基本上以“打铃”节奏的曲调贯串始终，并与剑声相谐。民间的剑舞战斗性较强，熟练的剑术表演令人眼花缭乱。流浪艺人（寺党）的舞蹈中出有剑舞，一般由少年表演。舞中有较多的武术技巧成分。

　　　　3、《剑器浑脱舞》

　　　　公孙大娘的《剑器浑脱舞》。何为剑器浑脱。剑器，当时武舞曲，亦即健舞曲（与健舞相对的还有“软舞”）。舞者执剑而舞（一说舞双剑），表现雄武、战斗的势态，似为独舞。其衣服、音乐也有记载：“舞衣五色，曲中吕宫”，“女伎作雄装”，用西凉乐伴奏。浑脱，亦属武舞，舞态跟剑器舞一样壮观。剑器与浑脱合起来的舞蹈就叫“剑器浑脱舞“。《浑脱》是从西域传来的风俗性舞蹈，《剑器》与《浑脱》本是两个不同民族的传统乐舞，所谓《剑器浑脱》是两种乐舞相互吸收融合而成，就此可见唐时期剑舞在各民族之间的流行与融合。

　　　　诗人杜甫小时候就看过公孙大娘的《剑器浑脱舞》，老年时也看过公孙大娘的弟子李十二娘的同名舞。他在《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗和“序”中，对公孙大娘舞剑器浑脱，作了真实的记载和生动的描绘。他以“淋漓顿挫，独出冠时”和“公孙剑器初第一”等语，给公孙大娘以极高的评价。“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。一如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”这是杜甫追述、描绘公孙大娘舞剑器的生动诗句，也是他激动不巳的观后感。（未完待续）

第一百二十章　瑜伽﹙一﹚（）　
p或yuj而来，是一个发音，其含意为“一致”“结合”或“和谐”。瑜伽就是一个通过提升意识，帮助人类充分发挥潜能的体系。瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式。古印度人更相信人可以与天合一，他们以不同的瑜伽修炼方法融入日常生活而奉行不渝：道德、忘我的动作、稳定的头脑、宗教性的责任、无欲无求、冥想和宇宙的自然和创造。

　　　　瑜伽是一种非常古老的能量知识修炼方法，集哲学、科学和艺术于一身。古代的瑜伽信徒发展了瑜伽体系，因为他们深信通过运动身体和调控呼吸，可以完全控制心智和情感，以及保持永远健康的身体。

　　　　瑜伽

　　　　瑜伽一词，是从印度梵语yug或yuj而来，是一个发音，其含意为“一致”“结合”或“和谐”。瑜伽就是一个通过提升意识，帮助人类充分发挥潜能的体系。瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式。古印度人更相信人可以与天合一，他们以不同的瑜伽修炼方法融入日常生活而奉行不渝：道德、忘我的动作、稳定的头脑、宗教性的责任、无欲无求、冥想和宇宙的自然和创造。

　　　　瑜伽是一种非常古老的能量知识修炼方法。集哲学、科学和艺术于一身。古代的瑜伽信徒发展了瑜伽体系，因为他们深信通过运动身体和调控呼吸，可以完全控制心智和情感。以及保持永远健康的身体。

　　　　五千年前，在古老的印度，高僧们为求进入心神合一的最高境界，经常僻居原始森林，静坐冥想。在长时间单纯生活之后，高僧们从观察生物中体悟了不少大自然法则，再从生物的生存法则。验证到人的身上，逐步地去感应身体内部的微妙变化。于是人类懂得了和自己的身体对话，从而知道探索自己的身体，开始进行健康的维护和调理，以及对疾病创痛的医治本能。几千年的钻研归纳下来。逐步衍化出一套理论完整、确切实用的养身健身体系这就是瑜伽。

　　　　瑜伽的函义为‘结合‘，‘平衡‘，‘统一‘，不仅是知性的、感性的，而且要理性的去实践‘它‘，瑜珈是让我们去身体力行的运动。瑜伽是生理上的动态运动及心灵上的练习，也是应用在每天的生活哲学。瑜伽的最终目标就是能控制自己，能驾御肉身感官，以及能驯服似乎永无休止的内心。感官的集中点就是心意。能够驾御心意，即代表能够驾御感官；通过把感官、身体与有意识的呼吸相配合来实现对身体的控制。这些技巧不但对肌肉和骨骼的锻炼有益，也能强化神经系统、内分泌腺体和主要器官的功能。通过激发人体潜在能量来促进身体健康。

　　　　人体的神经系统、内分泌腺体和主要器官的状况决定着一个人的健康程度。有规律的瑜伽练习有助于消除心理紧张，以及由于疏忽身体健康或提早衰老而造成的体能下降。因此练习瑜伽能保持活力，令思路清晰。

　　　　瑜伽包含伸展、力量、耐力和强化心肺功能的练习，促进身体健康，有协调整个机体的功能，学习如何使身体健康运作的同时也增加了身体的活力。此外。培养心灵和谐和情感稳定的状态也引导你改善自身的生理、感情、心理和精神状态，使身体协调平衡。保持健康。

　　　　现代学者将瑜伽分为三个时期：

　　　　一、前古典时期：

　　　　由公元前五千年开始，直到（犁俱吠陀）的出现为止，约有三千多年的时期，是瑜伽原始发展，缺少文字记载的时期，瑜伽由一个原始的哲学思想逐渐发展成为修行的法门，其中的静坐、冥想及苦行，是瑜伽修行的中心。

　　　　二、古典时期：

　　　　由公元前一千五百年《吠陀经》统的记载下来，到了《奥义书》确的记载瑜伽，到《伽梵歌》出现，完成了瑜伽行法与吠檀多哲学的合一，使瑜伽这一民间的灵修实践变为正统，由强调行法到行为、信仰、知识三者并行不悖。大约在公元前300年时，印度圣哲派坦佳里（pantanjali）创作了《瑜伽经》印度瑜伽在其基础上真正成形，瑜伽行法正式订为八支体系。

　　　　三、后古典时期：

　　　　由“瑜伽经”以后，为后古典瑜伽。主要包括了“瑜伽奥义书”，密教和诃陀瑜伽。“瑜伽奥义书”有二十一部，在这些“奥义书”中，纯粹认知，推理甚至冥想都不是达到解脱的唯一方法，它们都有必要通过苦行的修练技术所导致的生理转化和精神体会，才能达到梵我合一的境地。因此，产生出了节食、禁欲，体位法，七轮等，加上咒语、手英身英尚师之结合，是后古典时期瑜伽的精华。

　　　　19世纪的“克须那摩却那”是现代瑜伽之父。其后的“爱恩加”和“第斯克佳”是圣王瑜伽的领导者。另外印度锡克族的“拙火瑜伽”和“湿婆阿兰达”瑜伽也是二个重要的瑜伽派别。一个练气一个练心。

　　　　瑜伽已有数千年的历史，唯一的经典是根源自公元前两百年的著名瑜伽行者（yogi）帕坛伽利（音译）所著的《