重生之异界入世修行-第98部分

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夏桀索性大兴土木，为妺喜修建了瑶台，有个叫关龙逄（pang）的大臣劝谏夏桀，说大王你这样下去是没有好结果的，夏桀说出了历史上很有名的一句话“天上有太阳，正像我有百姓一样，太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我才会灭亡。”（《尚书》上说：“桀云‘天之有日，犹吾之有民。日有亡哉，日亡吾亦亡矣’”）而百姓给他的回应很简单，八个字“时日曷（he。当“何时”讲）丧，予汝偕亡”翻译过来就是愿意和太阳同归于尽。

　　　　第二种说法，间谍说。

　　　　《国语。晋语一》说：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉；妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”（这是最早关于妺喜的记载，在这里我们丝毫看不见妺喜放荡、惑君、裂帛、等等恶行）

　　　　“于是乎与伊尹比而亡夏。”这句话的重点在这个“比”字上。《说文》上说：“比，密也”。也就是说妺喜和伊尹是密谋将夏朝灭掉的。妺喜很可能做了像西施一样的角色，为有施氏做了间谍。也颇有点象许仲琳编的《封神演义》中女娲给九尾狐的任务。妺喜做得与妲己差不多，教你做做乐，教你喝喝酒，教你变变态，再教你怎么样盖盖房。这就够了，民心尽失，诸侯反叛，然后里应外合，夏朝灭亡，这个说法和上面不同的是这些坏事都是政治需要，也就是一个政权要吃掉另一个政权前的必要准备。

　　　　第三种说法，失宠报复。

　　　　这种说法来自《竹书纪年》“桀命扁伐岷，岷女于桀二人，曰琬，曰琰。后爱二人，女无子焉，其名于苕华之玉。苕（shao）是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰末喜，于倾宫饰瑶台居之。末喜氏以与伊尹交，遂以间夏。”屈原的《天问》也有相应的记载。

　　　　夏桀攻打岷山，岷山氏效法有施氏，也献了美女，一个叫琬，一个叫琰，桀十分宠信二女，虽然她们没有生育，桀仍然用苕玉刻上“琬”，华玉刻上“琰”以示珍爱。（想起两件事，一件是屈原做得《楚辞。远游》“吸飞泉之微液兮；怀琬琰之华英。还有一个就是三国时蜀国有个大臣叫蒋琬，字公琰，琬琰都是美玉的意思）妹喜则受到冷落，被安置在洛水一带，妹喜心生怨恨，竟与伊尹秘密来往，泄露夏朝的机密。夏桀只顾眼前的美女，忘了昔日的恋人，所以，妹喜便与伊尹里应外合，夏朝就这样灭亡了。

　　　　妹喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐狸精的典范了。集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今，只要一说起狐狸精，人们没法不想起妲己。

　　　　妲己

　　　　妲己被描述为一个本性善良、美艳无比的女子，但在入宫途中被九尾狐狸精害死，并被其附身，才有后期一连串令人发指的恶行。

　　　　妲己随着《封神榜》的流传而为人所熟知的。《封神榜》上说她艳如桃花，妖媚动人，美丽多姿，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王纵情女色，荒淫误国，不务正事，使商朝灭亡。当周人灭掉商朝后，将妲己五花大绑，押往刑场斩首示众。在杀死妲己时，连刽子手都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。

　　　　纣王为了讨好妲己，派人搜集天下奇珍异宝，珍禽奇兽，放在鹿台和鹿圆之中，每每饮酒作乐，通宵达旦，荒废国事。

　　　　有一年严冬，妲己看见有人赤脚走在冰上，认为其生理构造特殊，和常人的不同，叫纣王命人将他双脚砍下来，研究那两只脚不怕寒冻的原因。

　　　　有一回，妲己看见一个大腹便便的孕妇，为了好奇，不惜叫纣王命人剖开孕妇肚皮，看看腹内究竟，白白送了母子的性命。

　　　　妲己怂恿纣王杀死一个叫比干的忠臣，还残忍地剖腹挖心，以印证传说中的“圣人之心有七窍”的说法。种种传说，已家喻户晓。

　　　　猫女

　　　　猫女神

　　　　母猫一般都代表多个善良的女神，但如果猫的形像凶恶则代表母狮神赛克麦特。公猫则与太阳神有关，

　　　　贝斯特女神象征着月亮的温暖和女性魅力力量。

　　　　民间盛传贝斯特女神的化身是一只猫，人们赞赏她的敏捷和力量。她有动人的微笑，带给人们音乐、舞蹈和爱。夜间她伸展着猫儿一样的娇媚身姿和月光般动人目光，主管着人间**。她最初的形象是母狮子，后来转化为猫，其化为狮子的形象时代表的是复仇和毁灭，其化为猫的形象时代表家庭、幸福和快乐。她的双面形更象是女人天使和魔鬼的两面性潜在的诱惑。

　　　　传说夜晚时，太阳所发出的生命之光被藏在猫眼里保管。每晚太阳神乘坐的船由死者幽魂相伴，行经阴间，毒蛇apep阻止太阳神饮用船下的水，但猫会现身并斩下apep蛇首，死者幽魂便发出“喵”声为猫喝彩。

　　　　猫奉为月亮女神ba强大无比，是专门掌管月亮、生育和果实丰收之神。猫的某些生活习性和生理特征，如夜行性、毫不隐蔽的**生活和多产以及捕鼠以保证粮食丰收，正好和月亮女神ba的职责相符合，也就很自然地和月亮女神联系到一起了。并且，月亮女神的形象也被描绘成人身猫头，甚至女神的兄弟太阳神，也被描绘成公猫的形象。在埃及月亮女神ba是猫首，有猫群相伴

　　　　猫女

　　　　猫女聪明温顺，胆小脆弱，记亿力好，对小孩很有耐心，叫声轻细、优美，怕陌生人。它的被毛柔软、光滑而富有光泽。最大特征是全身各部有各式各样的斑纹。典型的埃及猫额头有‘m‘形花纹，脸颊亦有花纹。颈部花纹呈细线状，肩部条纹较宽，肩部以后呈斑点状，喉部有断成两半的项链花纹，躯体色斑无规则分布；尾毛颜色较深，四肢有横条形花纹。毛色有三种代表色。银色：底色为淡银色，在不规则的银色条纹上有黑斑，鼻、唇；眼边缘均由黑线包围，鼻镜砖红色，足趾间黑色。古铜色：底色为淡棕色，在不规则的古铜色条纹上有巧克力色斑点，鼻、唇、眼边缘均由棕褐色线包围，鼻镜砖红色，足趾间为黑色或棕褐色。烟色：底色为深灰色，灰色中带有黑斑，绒毛为银色，鼻、唇、眼边缘由黑线包围，鼻镜为黑色，足趾间黑色。眼睛大，杏仁形，眼梢稍上吊，眼色淡绿色、玻璃绿或粟绿色。猫女高兴时眼睛显得越来越绿，如果生气，则转为琥珀色。

　　　　人们赞赏猫女的敏捷和睿智，赞赏女猫的娇媚身姿和月光般动人目光，赞赏猫的内敛、优雅、自负、忠于自己的感觉。它独立但又很深情。它很酷，却不残酷。它好奇心很强，对自己周围的变化非常在意，它总是警觉地注意着自己周围发生的一切变化。猫女是非常独特的，而且每只猫女都很特别。（未完待续）

第一百七十七章　炼丹术﹙一﹚（）　
ps：炼丹术是古代服食活动的延续与发展。所谓服食，又叫服饵，是指通过服用某种物质来达到延年益寿乃至于长生的效果，服食的种类颇多，包括服物、服气、服水等，其中以服食药物为最普遍。

　　　　炼丹术

　　　　炼丹术是古代服食活动的延续与发展。所谓服食，又叫服饵，是指通过服用某种物质来达到延年益寿乃至于长生的效果，服食的种类颇多，包括服物、服气、服水等，其中以服食药物为最普遍。

　　　　服食术起源于先秦时期，是人们对生命不朽、长生不老追求下的产物。服食的药物在早期主要是源于自然界的各种天然动植物，后来则发展至各类矿物药，尤其以丹砂、黄金与玉最为风行，但这些总体上均属于天然的药物。后来在服食的实践中，发现天然药物没有想象中的神奇疗效之后，便奉行着“我命由我不由天”的信念，开始进行人工炼制丹药的工作。此时期既出现了被誉为“万古丹经之祖”的《周易参同契》，又出现了最出名的炼丹家葛洪，在思想与实践上都趋于“成熟”，由此炼丹术也开始大肆盛行。

　　　　对于炼丹术，在很长的时间里，人们曾以荒诞、可笑之类的字眼对其进行了完全的否定。但是随着研究的加深，对于炼丹术的态度也趋于客观与理性。虽然现在仍认为炼丹术所追求的长生不老药的目标不可能实现。所采用的途径与方法也无疑颇为荒唐，但同时也认识到不论动机如何，炼丹术在客观上对于古代化学、药物学的发展确实产生了重要的影响。堪称现代化学的始祖。近些年，也有学者在文献研究的基础上，开始通过模拟实验的方法来复原古代道士在丹鼎中所实现的化学反应，通过对丹药成分的分析，确定了许多丹药的化学组成，炼丹对于制药化学的重要性也得到了实验上的初步证明。

　　　　炼丹中的所谓丹，最初是指丹砂。后期才开始指人工炼制的丹药。在早期的神仙服食活动中，丹砂是一种重要的服食药物。之所以推崇丹砂。一种可能的解释是，它的颜色非常像血液，与当时的、尚赤的观念有关。而且，选用丹砂又与传统的阴阳理论相符。阳代表天、上升的力量，红色的丹砂属阳，从而也促使炼丹家们对丹砂趋之若鹜。即便是到了后期人工炼制的阶段，丹砂依然是最主要的原料之一，被视为“大药之祖，金丹之宗”。

　　　　广泛意义上的炼丹实际上包括外丹与内丹，人们通常所说的炼丹术，往往习惯上指的是外丹。外丹，是指以丹砂、铅、汞等天然矿物石药为原料。用精心设计的炉鼎反复烧炼，以制出可以长生不老的丹药。因为炼丹家认为这种丹药作用最强，药效最为可靠。故此也将其称为“金丹大药”。

　　　　炼丹术之所以盛行，有着多方面的思想基础。服食家们坚信，物质之间的属性可以通过某种方式转移。比如黄金在人们看来是不会败朽的，是万物之宝，而人们通过服食黄金，则可以获得这种不败朽的性质。此外。炼丹家们对于炼丹过程中物质转化的原理没有正确的认识，被物质的种种神奇变化所折服。如葛洪所言“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙”，遂对其功效产生种种奇妙的幻想。从当时炼丹所采用的主要原料来看，铅、硫、汞等的性质都是很活泼的，容易发生变化，特别是水银，无论是自然形态还是变化的性质都令当时的人着迷，由此成为当时与丹砂并称的神药。

　　　　由于炼丹的现实需要与追求，促进了人们对于药物研究的兴趣。当时的炼丹家几乎都精通医药，如葛洪、陶弘景等均是医药学发展史上标志性的人物，他们之所以研究医药，其实都是出于炼丹的目的。在当时的本草书籍中，也能够清楚地看到炼丹风气所打下的时代烙印，如中药学经典《神农本草经》中，对于药物的上、中、下三品分类的标准，将丹砂置于上品之首，对于药物“轻身”功能的推崇，均已经可以看出炼丹之风的端倪。

　　　　炼丹实践加深了人们对药物知识的积累和理解。在大量的实践中，人们对于作为炼丹原料的各类矿石药药性的认识也日益加深。虽然内服丹药所导致的慢性中毒事件频发，但作为外科应用的话，其疗效仍然为医家所肯定。如雄黄有攻毒、杀虫之效，可用于疮疡、湿疹疥癣、蛇虫咬伤。又如丹砂虽然具有一定毒性，但医药中却可用来清心安神，清热解毒，用于心神不宁及惊风、癫狂等证。

　　　　炼丹术还促进了化学，特别是制药化学的发展。炼丹的实践使炼丹家接触到种种化学现象，从而认识到物质之间可以用人工的方法互相转变。比如《抱朴子》中记载的“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，就是硫化汞受热分解出水银，水银和硫磺不断加热又变成硫化汞的现象。这些知识后来传到欧洲，对近世化学的发展起到了一定作用。像著名的科技史专家李约瑟便曾说过：“整个化学最重要的根源之一（即使不是唯一重要的根源），是地地道道从中国传出去的。”

　　　　外丹术

　　　　外丹术是中国古代化学的原始形态，它萌芽于春秋战国时期，形成于秦汉时代。而后在东汉末被道教吸收并入，并在唐代达到鼎盛状态。《雷公炮炙论）是我国第一部制药学专著，诞生于隋末唐初，重订于唐末，其受道教外丹术影响比较明显。体现在将外丹禁忌，外丹操作诸如水飞、研磨、六一泥固济法、伏火法、关法、煿法等，外丹器皿诸如瓷瓶子、瓷合子、瓷锅子、铛、筛罗、乳钵等移入炮制操作，并借用草木药炼丹的方法，将草木药作为辅料炮制药物。它是中药制药学发展到一定历史阶段的产物。

　　　　外丹术包括了黄白术，也就是炼金术。最早是通过炼制铅、汞等药物来制作长生不老的丹药。开始称作金丹，后来为了与内丹相区别，而称为外丹。

　　　　另外，道家外丹也可指“虚空中清灵之气”，陈撄宁先生云：“外界资助，当然不可少，却是在虚空中寻求。”“修仙者，贵在收积虚空中清灵之气于身中，然后将吾人之神与此气配合而修养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。”李道纯云：“外阴阳往来，则外药也。内坎离辐辏，乃内药也。”《天仙正理》认为内药、外药皆原本先天祖气，所谓外药，是指“祖气从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药。”所谓内药，是指采外药炼成还丹大药，“全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故谓内药。”。“外药为生而后采，内药为采而后生，实止此一气而已。”

　　　　外丹也可指道家法术如符箓、雷法等。（未完待续）

第一百七十八章　炼丹术﹙二﹚（）　
ps：1、鼎

　　　　鼎是青铜器的最重要器种之一，是用以烹煮肉和盛贮肉类的器具。三代及秦汉延续两千多年，鼎一直是最常见和最神秘的礼器。

　　　　中国历史博物馆收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎，长方、四足，高133厘米，重875公斤，是现存最大的商代青铜器。鼎腹内有“司母戊”三字，是商王为祭祀他的母亲戊而铸造的。

　　　　﹙二﹚炼丹工具

　　　　1、鼎

　　　　鼎是青铜器的最重要器种之一，是用以烹煮