龙飞凤舞之穿越到宋朝-第357部分
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我突然灵机一动，窃窃私语的对小飞说：“哎呀，小飞没有姓王真是亏大了，你真是太能王婆卖瓜，自卖自夸呢，你看你，一谈到感兴趣的事情，把我们的正事又忘到九霄云外了，对了，我们现在真是一筹莫展，无计可施，不过这武当山有的是人，而且这里上千年之久的古老地方呢，代代相承，我们可以避开其他人，悄悄的问问这些人知道点儿什么吗？或许可以从他们身上发现什么关于羊皮字条的线索呢？”小飞无可奈何的连连点头说这也算是没有办法的办法了。
第三百五十三节武当功夫（）
我们随便找了几个正在演奏的道家弟子仔细询问了一番，可惜他们是一问三不知，如坠云里雾里，一脸茫然的样子，让我们大失所望，心灰意冷，不过还好他们让我们去旁边的空坝子去问问那里练武功的师兄们，他们兴许知道些什么，让我们重新升腾起一线生机，我们别无他法，继续往前走去，终于发现金顶前面有个空空荡荡的大坝子，有许多个仙风道骨，穿着白色道服的道士们正在全神贯注，专心致志的武当武术，有的一动不动，有的上下翻腾，正在练习太极拳、形意拳、八卦掌、武当气功、武当剑等拳法和器械术，打得精彩纷呈，美轮美奂，如同连续不断，不停翻页的连环画面一般好看，行云流水，一气呵成，看得我们目不暇接，眼花缭乱。
小飞也和我一样看得两眼发呆，他情不自主的说：“武当武术是中华武术中的一块瑰宝，素有北崇少林，南尊武当之说，看了之后，果真如此，果真名不虚传，武当武术与武当道教的渊源很深。武当道士在修炼学道时，常常伴以练习武功。宋代以前，武当道士中的武林高手不凡其人。不过由于武当武术受道教隐秘单传的传统影响，武当武术长期隐没不彰。清代至民国，由于社会动荡和道教衰微，许多道人离山还俗，武当武术遂之流传于民间。这武当武术颇有渊源，武当武术继承古代武术攻防理论的基础上，运用《易》中的某些原理，参以道教内丹功法的经验，逐渐形成自己的理论体系和独特的套路风格。其理论核心是阴阳消长，八卦演变，五行生克。它以养练功，防身保健为宗旨，具有尚意不尚力，牵动四两拨千斤，以柔克刚，后发制人，辨位于寸毫厘，制敌于擒扑封闭。
而且你看，这武当武术的种类繁多，博大精深，包括太极拳、形意拳、八卦掌、武当气功、武当剑等拳法和器械术。它在长期的发展过程中形成了许多拳种，门派，如内家拳法、武当太乙五行拳、武当纯阳拳、武当丹派剑术、赵堡太极拳、陈式太极拳、杨式太极拳、武式太极拳、孙式太极拳、功家南派等。更有各种各样，五花八门的拳法、剑法、刀法、气功等功法套路一百五十多种，真是令人叹为观止呀。”
我好奇的看着其中的一个仙风道骨，瘦瘦高高的小道士正在聚精会神的打内家拳，打得非常的飘逸，柔和，松柔、中和、轻缓，尽管如此，但是如若真的进攻对手，招式必定凌厉，一招一式都让人无迹可寻，出奇制胜，一招制敌，确实精彩纷呈，引人入胜，贵柔贵静，处处适中，充分体现“中、正、平、圆、轻、灵、柔、和“八字要领，并且有行、立、坐、卧和动、静相别的多种功法，不由得看得呆了，情不自禁的对小飞说道：“我还以为几百年之后的张三丰创立的内家拳，没有想到现在就有了，对了，早就听说武当内家拳尤为出色，今日闻名不如见面，果真相当好看，对了，听说他们，首要是重视养生，把技击视为养生的副产品（即在不违背养生的原则下发挥技击作用）。纵然是技击，体现的是贵化不贵抗、借力打力，在意识上强调的是先天直觉、灵感，在劲力上体现的是内气内力。所以内家拳一般体现的都是的行拳姿态。“
小飞洋洋洒洒的说起来：“确实有人说，内家拳实际上就是高级的养生气功。武当内家拳在修炼实践中，极其重视人体精、气、神的锻炼，讲求炼精化气，炼气化神，炼神还虚。以三调（调心、调息、调身）贯彻始终，处处不违背卫生原理。无论在何种功法上，对外强调手、眼、身、法、步的训练，对内则强调精、神、气、力、功的培养，内与外还都要坚持中、正、平、圆、松、静、柔、和八字兼修，注重阴阳虚实的运化。修持到一定程度，一方面增强了人的生命活力，取得祛病益寿之效；另一方面，又以人生理特征的合理运用，发挥出意想不到的技击效果。这是其它武术、其它体育运动项目所无法做到的。养生与技击兼顾，正是武当武术（养生功）历千百年而不衰的魅力所在。武当内家拳是把养生、技击与人体美学结合得很好的一门功夫。抛开技击性，它就是中医治病术，神仙长生术。”
我们不忍心打断他们如此节奏明快的练武，又津津有味，聚精会神，目不转睛的的看了一会儿，才找到了一位大汗淋漓，练得满头是汗，正要稍作休息的小道士，打听了一下关于王大龙老先生的相关情况，不过他也同样是一无所知，不过他看我们一脸焦急的样子，起了恻隐之心，若有所思之后，给我提供了一条重要的线索：“对了，我们的掌门人此时此刻正在山上的山洞里闭关清休修道，旁人一律不得打扰，不过你们运气真好，今日正是出关之时，再过一会儿他就可以出关，我看你们着急的要紧，估计事关重大，不如我带你们去他旁边清休的山洞找他问一问吧，兴许他能知道，掌门年事已高，阅尽红尘俗世，看惯世态人情，估计多半他知道。”我们连着说了好几声感谢，兴高采烈的跟着小道士兴冲冲的顺着起起伏伏，高低不平的山路向前走去，去不远处的山洞寻寻觅觅他们掌门人的踪迹。
第三百五十四节掌门论道（）
我们随着小道士马不停蹄的走了一会儿，终于在一个狭小的山洞里停留了下来，而我们也如愿以偿，梦寐以求的见到了那小道士刚刚说得那位他们认为大名鼎鼎，而我们却一无所知的张道长，在我们心目中大名鼎鼎，名扬四海的自然是张三丰了，不过估计他是后来武当山张三丰的先祖也未可知道。此时此刻他正闭完关，从洞里面刚刚出关，他长得瘦瘦高高，面色红润，长长的白色胡须随风飘扬，仙风道骨，自带几分仙气，看起来十分精神矍铄，和颜悦色。小道士恭恭敬敬的介绍完张道长的光荣而精彩的生平事迹，他喋喋不休，念念有词都听得我们都想睡觉了，他年纪这么大，自然他的故事比他的胡须还要长，我们不厌其烦的耐着性子听完之后，又忙不迭的向老道长细细说了我们的来意，希望得到他老人家的帮助。那张道长看见我们之后更是两眼放光，瞳孔放大，估计他闭关了之后很久没有见到阳光，然后好久见到人之缘故，有些唐突之感，他微微一笑的捋了捋胡须，不紧不慢的说道：“哎呀，我这是多久没有出来呢，我都连续一个月饥肠辘辘，总算闭关修道通关成功了，你们真是运气好呀，我刚刚才出关，你们就过来呢，要是我闭关修行期间，那真是任何闲人不得打扰，看来，你们真是和我们武当山有缘，和我们道教有缘，对了，你们来这里确实找对人呢，前任道长特意在升仙之前给我仔细交代过此时，这位王大龙先生自由自在惯了，独来独往，云游四方，与我派有些渊源，他是有东西留给我，不过你们既然来了，就是和我们的道家有缘之人，你们先听我给你们介绍介绍些道家学说，让你们也能心领神会一下，方不枉费千里迢迢来武当山一趟。等下我再把东西交与你们吧。诸位请进吧——”
我们看那位张掌门虽然看上去和颜悦色，但是却是个说一不二，斩钉截铁绝不拖泥带水之人，而且人家是武当山的掌门人，换作现代社会，得是个多大的官，这可是掌管整个山门的德高望重之人，我们多说无益，而且这可是人家掌门人的一番古道热肠，让我们这些闲杂人等也了解了解武当的精髓所在，这等好意，岂容辜负，于是我们忙和小道士跟随着走进山洞一看，里面真是洞徒四壁，四处都空空如也，甚至连油灯都看不见一盏，小小的浑然天成的石桌上放着几本书皮都没有了，翻得有些破破烂烂的书，和一把做工简洁，在大宋不值几文钱，但是拿到现代社会一定价值不菲的古香古色都古琴，石洞里面也甚为狭小，角落里放着一些放着盛清水的器皿和一些不知名的小小的颜色绚烂的野果子，张掌门笑容满面的说这是仙果，然后递给我们每人一颗，说是见面礼，我们急不可待的狼吞虎咽的吃了进去，真是酸酸甜甜，十分可口。谢过掌门后，我继续打量起来这个洞穴不过我们现代社会一间厨房的大小，凹凸不平，坑坑洼洼的地上整整齐齐的放着几个打坐清休的蒲团，让我不由自主的想起了刘禹锡的《陋室铭》——山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？正想着，和蔼可亲的张掌门示意我们随意依次坐下，我便听话的坐了下来，他也紧靠着我们坐了下来。
我突然想起了之前宽敞无比，还有仙丹的黄龙洞，不由自主的问起来：“张掌门，请问您都位居掌门了，怎么居然找了这样狭小的一处地方清休闭关呢？真的是太委屈自己了，太不会享受生活了，放着天然而成的好地方不用，您不可能不知道黄龙洞吧，我感觉那个黄龙洞比这个不知名的洞好很多，实在有些百思不得其解呢？”
后来我觉得我多此一举了，太抛砖引玉了，完全点燃并开启了张掌门滔滔不绝，洋洋洒洒，如同唐三藏一般连环炮轰击我们的导火线，本来老年人就话多，更何况他闭关一个月，这一个月都自己和自己相处，多么寂寞，多么孤单，所以他看见我们之后两眼放光，瞳孔放大，也是人之常情，我们为了得到那张羊皮字条，只好忍气吞声，不厌其烦的听他念念有词呢，我终于明白他为什么当上掌门呢，他怎么能说会道，不滔滔不绝，一刻不停宣传道家学说，岂不是人才之损失，前任掌门真是慧眼识珠呀。
张掌们微微一笑的说：“你这个问题提的非常好，我就从这个话题开始讲道，你们没有接触过道家学说，我就讲得浅显易懂一些，免得讲得太高深玄奥，你们听不明白，人们往往将修道看作是神秘莫测、高不可攀的东西，而且总爱将之跟炼丹、辟谷、入定之类联系起来。其实说难的话，修道也许是世上最难的事；但是如果说容易的话，也可说是世上最易的事。说它难，是因为它简单得令人难以置信，结果连什么是道都搞不清，又谈得上如何去修呢？此外，由于后天俗念繁杂，即便明道，如无良师益友的指点相助，光凭个人的力量是难以战胜自我的。因此，芸芸众生，得道为数毕竟极少。说它易，是因为修道不象研究一门学问或掌握一种技术，需要用尽心机，苦心钻研，刻苦习练，不断积累；相反，它只要求你离俗去浊，放下自我，抛掉后天俗念。只要不是舍不得，扔掉还不容易吗？
修道首先得明道。什么是道？自从老子说了“道可道，非常道”，道一直成为一种扑朔迷离、捉摸不定的东西。其实，简单地说，道即是宇宙万物的本源，是宇宙万物变迁化生的枢机。人作为宇宙之一分子，自然也源于道，即人的本性本来就合乎道。那么，人为什么还要修道呢？原来人是真性与假体的统一体。由于我们肉身存在世俗中，便随之产生了七情六欲，由于有了七情六欲，我们便有了种种业障，而这种种业障如一层层灰尘将我们的本性掩埋起来，使我们离道越来越远。符合本性的道心是和谐统一的，如如不动的，无私无我的，而由执着、依从肉身而产生的妄心则是骚动不安的，自我中心的，贪得无厌的，两者的方向正好相反。真性要求我们无私奉献，而妄心怂恿我们自私索取。这两种相反的力量一直在我们身上较量着、争斗着，不断地撕裂着我们，破坏了我们内在的安宁统一，因而给我们带来了无尽的痛苦烦恼。因此，要解除痛苦烦恼，唯一的办法就是舍妄住真，使真假合一，而决不能认仆为主，一切听凭贪欲行事，因为贪欲是盲目的，不计后果的，永远难以满足的。在实际生活中我们可以观察到，一个人越是无私，其痛苦烦恼也就越少；越是自私，其痛苦烦恼必定越多。至此，我们明白了，人为何还要修道？是因为道心与凡心相背的缘故，修道即是使凡心与道心相合。所以**是可怕的，而人生最痛苦的事情莫不在于各种各样，五花八门的**，而这些**不可能全部满足，于是求不得苦。就是痛苦我�
