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第411部分

月老志-第411部分

小说: 月老志 字数: 每页4000字

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    大约不同的思想文化相接触,或在一个人身上交汇,总是会出现几种现象,一种是舍己从人,就是所谓的皈依,一种是固执己见,还有一种是相互调和,融会贯通,造成这三种结果的原因也多种多样,不能一概而论。

    道家有老子化胡之说,老子西出函谷关,有说他化身释迦,成为佛教教主。这自然是无稽之谈,佛、道两家的思想倾向颇有相似之处,佛法初传的时候往往和黄老之学混为一谈,让人易于接受。但老子所传只有五千言,远不如佛家经典博杂精深,老子若有这等嘉言要道,自然应该传于中夏,哪有先施之天竺,再往回传的道理。

    不过老子出关西游,可能会和佛家思想有所接触,也许他不像燃灯道人、文殊、普贤之流到过西方佛国,濡染不深,所以老子终究还是天界道祖,而不是和燃灯道人那样成为佛教古佛。

    如来得到燃灯授记,成为现世教主,算起来是三清的晚辈,如来和孔子所处地时代相当,孔子向老子问礼,成为儒家开创者,此后儒、释、道三教相互竞争,关系就没有那么融洽了。

    张玉皇能坐上天帝的宝座,还是得益于他父亲做的欺师灭祖的勾当。

    万族大战中大羿射落九大金乌,击杀六大妖神,声誉之隆无以复加。帝俊当了几百万年天帝,已经趋于老迈,非复当年斩断刑天头颅,夺得神王宝座的壮盛时期。大羿得东皇太一和人皇伏羲的传承,锋芒无人可及。这一次可说是祖龙征伐神族之后前所未有的惨败,十个儿子死了九个,帝俊自知气数已尽,不知逃到什么地方去了。

    尧帝分封大羿为东君,让他坐镇天庭,西王母送给大羿一颗不死药,唆使他自立为天帝,和尧、舜决裂。

    中夏之族号称黄炎子孙,伏羲、神农是炎帝一系,黄帝、尧、舜是一系,伏羲号为太昊,黄帝的儿子叫少昊,封地在伏羲故地,两个部族有前后相继,此代彼兴的关系。

    大羿是东夷之人,和尧、舜不是一支,虽然面对万族联军的时候,两族同心协力击败了神族、龙族、妖族这些强大对手。帝尧的两个女儿娥皇、女英都嫁给大舜,大舜流放四凶,德才兼备,有很高的声望,帝尧封大羿为东君,镇守天界,大舜为湘君,留在身边,未来东皇的位置那是非他莫属了。

    大羿自以为功绩在大舜之上,自然不想屈居人下。但是他射落九大金乌,和神族有深仇大恨,一旦自立为天帝,就等于成了孤家寡人,天界神族在帝俊退位后已经大为衰弱,但西王母为首的海外神族还有相当势力,大羿叛族自立,名义上是天帝,实质却要受制于西王母,这是大羿不愿接受的。

    他收下西王母的不死药,但却迟疑未决,他的徒弟逢蒙窥伺在侧,据说他觊觎嫦娥的美色,趁着大羿不在的机会加以逼迫,嫦娥不得已服下不死药升天而去,逢蒙害怕大羿惩治他,便先下手为强害死大羿。

    起初伏羲的女儿宓妃被河伯掳去,成为洛水之神。大羿得宓妃的传授射瞎河伯,夺去了宓妃。故而有人便以为宓妃和嫦娥是一个人,这是毫无根据的,两女一个是伏羲之女,洛水之神,一个是月宫之主,没有半点相似之处。大概说者认为大羿和嫦娥是一对夫妻,不应该有移情别恋的事。

    另外说西王母指使逢蒙害死大羿好像也没有什么证据,大羿收下不死药,没有明确回绝西王母,西王母岂能这点耐心都没有,着急害死他。

    况且西王母并没有帮助逢蒙继承天帝宝座,一是逢蒙欺师灭祖,名誉太坏,不孚人望,二来逢蒙能够害死大羿只怕也不是西王母愿意看到的。

    大羿射落九大金乌,击杀六大妖神,功高盖世,何等的英雄人物。如果他自立为天帝,西王母嫁给他顺理成章,大羿的勇力加上西王母的智谋,三界岂不是两人囊中之物?

    可惜大羿喜欢的宓妃、嫦娥都是天仙化人,国色天香,对西王母这种工于心计的女人想必无甚好感。否则两人一拍即合,便没有后来的诸多变故。

    抛开大羿和逢蒙本身的声望能力,西王母需要的无非是一个易于操控的傀儡。显然逢蒙更懂得投其所好,他要在天庭站稳脚跟,离不开西王母的支持。

    逢蒙以重光天庭的功臣自居,将小金乌推上天帝宝座,并把女儿嫁给他,册封自己为兵马大元帅,成为天界的新贵。但他背负着欺师灭祖的名声,让小金乌禅位是没什么可能了。

    毕竟天庭还有东王公、太上老君这等和西王母地位相当的人物,西王母记恨他杀死大羿,坏了她的计划,也不会不遗余力的支持他。

    大羿射落九大金乌,堪称天下第一神射,逢蒙的射术传自大羿,大羿一死,便以为射术无双无对。他的儿子为了掩盖欺师灭祖这段不光彩的旧事,改姓为张,张就是长弓的意思。

    张玉皇的真名知者甚少,有说叫张百忍,百忍更像是一个号。古人有名有字,一般来讲,字是对名的一种注解。号是受佛家的影响,佛门弟子要出家,弃名改号,号跟名字就无甚关系了,唐朝以后文人沾染了这种风气,一般用来表示自己的志趣。

    张玉皇当了天帝,西王母的身份就有些尴尬了。张玉皇是她的晚辈,这是尽人皆知的事,她想老着脸皮委身下嫁,这里面就得有一种让人信服的说法。

    月老掌管婚姻簿,赤绳一系,便是命中注定有姻缘之份,具有无上的权威。当初牛郎织女结为夫妻,误了织工,西王母命令黄金甲士将织女抓回天界,牛郎担着一双儿女追上天来,眼看一家人性命不保,就亏得月老出面,说他俩有婚姻之份,西王母虽然将他们关在银河两岸,却不得不允许他们每天见一次。

    如果月老出来主持玉帝和西王母的婚事,天庭的非议便会少很多。月老是盘古神王的眼睛所化,盘古归化之时将两颗眼珠留在太阳和月亮上,瞳仁和眼白各化作一双男女,太阳上就是东皇太一和羲和,月亮上就是月宫天子和嫦曦。

    算起来月老还是十大金乌和十二月女的舅舅。神族统治三界太过久长,世人多不知道神族的世系,有人觉得嫦娥和二郎神是一对,两人一个号称天庭第一美女,一个堪称天庭第一战将,但二郎神是小金乌之子,嫦娥是十二月女之一,帝俊公主,小金乌的妹妹,二郎神的姑姑,天庭礼法甚严,两人恐怕没有结合的可能。而且嫦娥幽居月宫,二郎神住在灌江口,听调不听宣,连上南天门的机会都没有,和嫦娥见上一面都很难。

    还有人觉得玉帝是个好色之徒,必定会对嫦娥有想法。玉帝是二郎神的舅舅,嫦娥是二郎神的姑姑,似乎还沾亲带故。玉帝又是逢蒙的儿子,嫦娥是逢蒙的师母,这样一算,嫦娥又是玉帝的祖奶奶,玉帝为了掩盖逢蒙弑师的恶迹连姓都改了,和这件事有关系的人肯定都不愿轻易招惹,以免摇动自己的地位。

    虽说玉帝、西王母因为牛郎织女、七仙女董仲、张媱、三圣母所谓思凡下界的事闹了不少笑话,又因为孙悟空大闹天宫声威扫地。但思凡下界本来就是子虚乌有,仙凡不相匹配的现象肯定存在过,这和魏晋以下的士庶不通婚颇有相似之处,但是定为天条只怕是查无实据的,尊卑贵贱的心理是人所不免的,尤其朝廷的官员作威作福惯了,就更加严重。但宣之于口,订作律条,这就有违朝廷设官的本旨了。

    月老不肯帮玉帝和西王母弥缝此事,所以西王母的身份十分尴尬,甚至不敢公然诏告天下。以至于凡间的说法种种不一,有说是夫妻的,有说是母子的。也是天庭的一桩丑事。

    太上老君则是天界少有的智者,他的聪明之处就在于始终都是太元圣母的孝子贤孙。一切承太元圣母的意旨行事。

    自从盘古神王归化以后,太元圣母毫无疑问是三界的主宰,盘古神王和太元圣母以下是六合神尊,六合就是四方上下,指的是皇天、后土、东王公、西王母、帝俊和老子。

    皇天性格暴烈,喜怒无常,最不受太元圣母待见。太元圣母废黜皇天,袭取他的帝号鸿钧称制。这样一来,六合就变成了五行。

    道经记载东王公,号元阳父,是皇天之后的天皇,又叫扶桑大帝。

    这也不能说毫无依据,按照五德始终的次序,东王公继位本是顺理成章的事。但东王公是有德之士,对太元圣母和皇天母子争权的事情十分难过,不愿继承神王之位。

    让王的事史书上多有记载,文王的伯父泰伯、虞仲,孤竹国的伯夷、叔齐,吴国季札,国主之位是责任和权力兼而有之的,尤其在物质不丰富的年月,责任的成份要大于享乐,有的人度德量力,不愿坐这个位置,也是不足为怪的。

    起初王位继承法没有一定的次序,或者子承父业,或者兄终弟及。很容易引起争夺和变乱。如果东王公直截了当继承了神王之位,可能就不会有帝俊和刑天争王的祸乱。

    东王公属木,西王母属金,帝俊属火,西王母和帝俊权*欲炽盛,又是他的克星,东王公让王只怕也有避祸的心思,他的养子青华大帝杨朱也是天庭一个逍遥物外的人物。

    天庭将六御削成四御,剥夺了他继承天帝之位的资格。杨朱是和墨家钜子墨翟并辔争先的一代宗师,他的坐椅就是赫赫有名的九灵元圣。(未完待续。)

第663章 金乌家族() 
明钦无心理会十洲三岛和绿云鬼母之间的纠葛,不管是十洲三岛还是绿云鬼母,背景都不简单,得罪了哪边都不是明智之举。

    他也是适逢其会,没想到遮天鬼王有这么硬的靠山,一个绿云鬼母也就罢了,四大妖姬可是翻手为云覆手雨的人物,麾下不知有多少精兵悍将。

    当初四大妖姬乘着三代末运阴谋复辟,建立庞大妖国,那真是一顾倾人城,再顾倾人国,搅得天下血雨腥风,天翻地覆。

    妹喜、妲己、褒姒将三代圣王开创的封建王朝亲手埋葬,骊姬直接推动晋国三分,失去了统一天下的资格。

    帝俊是执掌三界时间最长的一位神王,而且抵御祖龙、开拓天界确有不凡的功德,帝俊尽管退位已久,但他的十大金乌、十二月女在三界还有雄厚的势力,青华大帝杨朱、二郎神杨戬都是声名赫赫的人物,玉帝始终对他们两兄弟疑忌很深,以致舅甥之间貌合神离。

    这也是没办法的事,帝俊家族仍然势力广大,杨朱、杨戬、三圣母兄妹身居高位,就连他们的家臣九灵元圣也是西天路上首屈一指的妖怪,比太上老君的青牛精,如来佛的大鹏鸟有过之而无不及。

    嫦娥是帝俊的公主,帝尧分封的云中君,九天玄女是帝俊的义妹,大名鼎鼎的阳羡公主,扶助过轩辕黄帝、商汤、宋公明。

    这些人物虽然谈不上炙手可热,显然是一股不小的势力,足够让玉帝寝食难安了。

    四大妖姬则和妖族渊源深厚,她们有帝俊公主的显赫身份,妖族则有和人族一较长短的实力,双方一拍即合,始终是人族的心腹大患。

    秦汉一统之后,妖族活动的空间更趋狭窄,本土的妖族逐渐同化,六大妖圣盘踞在四夷,中土强盛的时候还能相安无事,逢到气运衰颓的时候就会兴风作浪,乘势入侵。

    道术家认为人族是从猿猴修行变化的,这也可见人族原本是妖族的一个种群,尤其四夷妖族和人族互有往还,在榛狉蒙昧的时代,聪明睿智之士很容易被蛮族奉为首领,像泰伯、虞仲在吴国称王,商末箕子迁徙到朝鲜,此类事情屡见不鲜。五胡乱华的时候多自称黄帝之后,倒也不是肆口捏造,空穴来风。

    秦汉以后中夏书同文、行同伦,凝聚成一个庞大的国族,四夷由于地势的关系,或者以游牧为生,或者受山林隔阻,没有得到中夏的人文教化,原本同出一源的种族久而久之就形成风俗习惯上的差异,变成不同的民族。

    这就好像是一母同胞的兄弟姐妹,数世之后,境况就各不相同,分别组建各自的家庭,有的兴盛,有的衰败,如果没有家谱记载的话,可能谁也不知道毫不相干,或者积不相能的两个人之间还有亲缘关系。

    所以说同类相食、手足相残是惨无人道的事,庄子说‘圣人不死,大盗不止’,也有一定的道理。圣人制作诚然是人群的进步。但圣人沾溉能力有限,小到一城一国,大的像孔子、佛陀、约书这些人,能跨越国界,让更多的人信服他。圣人的意见不同,信徒就会产生此疆彼界的争竞冲突,形成一个个不能相融的国家和民族,都是相争相杀的根源。

    秦汉以后之所以能维持长久的统一,就是三代以降文化推广的功效,书同文、行同伦,在天下大乱的时候虽然常有军阀割据,但人们在心理上并没有地域族群的疆界。

    中夏的人文化成之功在汉代基本完成,一直影响至今。汉字、汉族等等说法都是从汉朝的国号沿袭下来的。

    有人称秦始皇为千古一帝,实际秦始皇是谋国无功,败家有份,才略稀疏平常。秦始皇是扫灭六国的执行者,不能说没有功劳。隋炀帝也有平陈大功,统一南北,兵事成败取决于国力强弱,强国灭弱国几乎都是十拿九稳的事,秦国自从商鞅变法之后,国力逐渐强大,蚕食六国,专事侵略,到昭襄王后期统一天下的时机已经成熟,孝文王、庄襄王在位时间短,这份大功才落到秦王政身上。

    秦始皇奋六世之余烈,完成天下一统的大业。但却没有很好将这份基业延续下去,反而做了一系列劳民伤财的勾当,他儿子秦二世更是人头畜鸣,没有做皇帝的资格。强盛一时的秦朝就败在他们爷俩手里。

    俗士不知道历史中前因后果的关系,只知道成王败寇,有贪天之功,有求全之毁,评议多不的当。

    汉代四百年儒术昌行,在化民成俗方面确实功不可没。此后像夏桀、商纣、秦始皇那样的盖代暴君就很少见了。

    汉、唐、宋、明昏君庸主不少,残暴好像还谈不上,西周是礼乐教化盛行的朝代,周厉王、周幽王也

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