月老志-第411部分

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　　　　大约不同的思想文化相接触，或在一个人身上交汇，总是会出现几种现象，一种是舍己从人，就是所谓的皈依，一种是固执己见，还有一种是相互调和，融会贯通，造成这三种结果的原因也多种多样，不能一概而论。

　　　　道家有老子化胡之说，老子西出函谷关，有说他化身释迦，成为佛教教主。这自然是无稽之谈，佛、道两家的思想倾向颇有相似之处，佛法初传的时候往往和黄老之学混为一谈，让人易于接受。但老子所传只有五千言，远不如佛家经典博杂精深，老子若有这等嘉言要道，自然应该传于中夏，哪有先施之天竺，再往回传的道理。

　　　　不过老子出关西游，可能会和佛家思想有所接触，也许他不像燃灯道人、文殊、普贤之流到过西方佛国，濡染不深，所以老子终究还是天界道祖，而不是和燃灯道人那样成为佛教古佛。

　　　　如来得到燃灯授记，成为现世教主，算起来是三清的晚辈，如来和孔子所处地时代相当，孔子向老子问礼，成为儒家开创者，此后儒、释、道三教相互竞争，关系就没有那么融洽了。

　　　　张玉皇能坐上天帝的宝座，还是得益于他父亲做的欺师灭祖的勾当。

　　　　万族大战中大羿射落九大金乌，击杀六大妖神，声誉之隆无以复加。帝俊当了几百万年天帝，已经趋于老迈，非复当年斩断刑天头颅，夺得神王宝座的壮盛时期。大羿得东皇太一和人皇伏羲的传承，锋芒无人可及。这一次可说是祖龙征伐神族之后前所未有的惨败，十个儿子死了九个，帝俊自知气数已尽，不知逃到什么地方去了。

　　　　尧帝分封大羿为东君，让他坐镇天庭，西王母送给大羿一颗不死药，唆使他自立为天帝，和尧、舜决裂。

　　　　中夏之族号称黄炎子孙，伏羲、神农是炎帝一系，黄帝、尧、舜是一系，伏羲号为太昊，黄帝的儿子叫少昊，封地在伏羲故地，两个部族有前后相继，此代彼兴的关系。

　　　　大羿是东夷之人，和尧、舜不是一支，虽然面对万族联军的时候，两族同心协力击败了神族、龙族、妖族这些强大对手。帝尧的两个女儿娥皇、女英都嫁给大舜，大舜流放四凶，德才兼备，有很高的声望，帝尧封大羿为东君，镇守天界，大舜为湘君，留在身边，未来东皇的位置那是非他莫属了。

　　　　大羿自以为功绩在大舜之上，自然不想屈居人下。但是他射落九大金乌，和神族有深仇大恨，一旦自立为天帝，就等于成了孤家寡人，天界神族在帝俊退位后已经大为衰弱，但西王母为首的海外神族还有相当势力，大羿叛族自立，名义上是天帝，实质却要受制于西王母，这是大羿不愿接受的。

　　　　他收下西王母的不死药，但却迟疑未决，他的徒弟逢蒙窥伺在侧，据说他觊觎嫦娥的美色，趁着大羿不在的机会加以逼迫，嫦娥不得已服下不死药升天而去，逢蒙害怕大羿惩治他，便先下手为强害死大羿。

　　　　起初伏羲的女儿宓妃被河伯掳去，成为洛水之神。大羿得宓妃的传授射瞎河伯，夺去了宓妃。故而有人便以为宓妃和嫦娥是一个人，这是毫无根据的，两女一个是伏羲之女，洛水之神，一个是月宫之主，没有半点相似之处。大概说者认为大羿和嫦娥是一对夫妻，不应该有移情别恋的事。

　　　　另外说西王母指使逢蒙害死大羿好像也没有什么证据，大羿收下不死药，没有明确回绝西王母，西王母岂能这点耐心都没有，着急害死他。

　　　　况且西王母并没有帮助逢蒙继承天帝宝座，一是逢蒙欺师灭祖，名誉太坏，不孚人望，二来逢蒙能够害死大羿只怕也不是西王母愿意看到的。

　　　　大羿射落九大金乌，击杀六大妖神，功高盖世，何等的英雄人物。如果他自立为天帝，西王母嫁给他顺理成章，大羿的勇力加上西王母的智谋，三界岂不是两人囊中之物？

　　　　可惜大羿喜欢的宓妃、嫦娥都是天仙化人，国色天香，对西王母这种工于心计的女人想必无甚好感。否则两人一拍即合，便没有后来的诸多变故。

　　　　抛开大羿和逢蒙本身的声望能力，西王母需要的无非是一个易于操控的傀儡。显然逢蒙更懂得投其所好，他要在天庭站稳脚跟，离不开西王母的支持。

　　　　逢蒙以重光天庭的功臣自居，将小金乌推上天帝宝座，并把女儿嫁给他，册封自己为兵马大元帅，成为天界的新贵。但他背负着欺师灭祖的名声，让小金乌禅位是没什么可能了。

　　　　毕竟天庭还有东王公、太上老君这等和西王母地位相当的人物，西王母记恨他杀死大羿，坏了她的计划，也不会不遗余力的支持他。

　　　　大羿射落九大金乌，堪称天下第一神射，逢蒙的射术传自大羿，大羿一死，便以为射术无双无对。他的儿子为了掩盖欺师灭祖这段不光彩的旧事，改姓为张，张就是长弓的意思。

　　　　张玉皇的真名知者甚少，有说叫张百忍，百忍更像是一个号。古人有名有字，一般来讲，字是对名的一种注解。号是受佛家的影响，佛门弟子要出家，弃名改号，号跟名字就无甚关系了，唐朝以后文人沾染了这种风气，一般用来表示自己的志趣。

　　　　张玉皇当了天帝，西王母的身份就有些尴尬了。张玉皇是她的晚辈，这是尽人皆知的事，她想老着脸皮委身下嫁，这里面就得有一种让人信服的说法。

　　　　月老掌管婚姻簿，赤绳一系，便是命中注定有姻缘之份，具有无上的权威。当初牛郎织女结为夫妻，误了织工，西王母命令黄金甲士将织女抓回天界，牛郎担着一双儿女追上天来，眼看一家人性命不保，就亏得月老出面，说他俩有婚姻之份，西王母虽然将他们关在银河两岸，却不得不允许他们每天见一次。

　　　　如果月老出来主持玉帝和西王母的婚事，天庭的非议便会少很多。月老是盘古神王的眼睛所化，盘古归化之时将两颗眼珠留在太阳和月亮上，瞳仁和眼白各化作一双男女，太阳上就是东皇太一和羲和，月亮上就是月宫天子和嫦曦。

　　　　算起来月老还是十大金乌和十二月女的舅舅。神族统治三界太过久长，世人多不知道神族的世系，有人觉得嫦娥和二郎神是一对，两人一个号称天庭第一美女，一个堪称天庭第一战将，但二郎神是小金乌之子，嫦娥是十二月女之一，帝俊公主，小金乌的妹妹，二郎神的姑姑，天庭礼法甚严，两人恐怕没有结合的可能。而且嫦娥幽居月宫，二郎神住在灌江口，听调不听宣，连上南天门的机会都没有，和嫦娥见上一面都很难。

　　　　还有人觉得玉帝是个好色之徒，必定会对嫦娥有想法。玉帝是二郎神的舅舅，嫦娥是二郎神的姑姑，似乎还沾亲带故。玉帝又是逢蒙的儿子，嫦娥是逢蒙的师母，这样一算，嫦娥又是玉帝的祖奶奶，玉帝为了掩盖逢蒙弑师的恶迹连姓都改了，和这件事有关系的人肯定都不愿轻易招惹，以免摇动自己的地位。

　　　　虽说玉帝、西王母因为牛郎织女、七仙女董仲、张媱、三圣母所谓思凡下界的事闹了不少笑话，又因为孙悟空大闹天宫声威扫地。但思凡下界本来就是子虚乌有，仙凡不相匹配的现象肯定存在过，这和魏晋以下的士庶不通婚颇有相似之处，但是定为天条只怕是查无实据的，尊卑贵贱的心理是人所不免的，尤其朝廷的官员作威作福惯了，就更加严重。但宣之于口，订作律条，这就有违朝廷设官的本旨了。

　　　　月老不肯帮玉帝和西王母弥缝此事，所以西王母的身份十分尴尬，甚至不敢公然诏告天下。以至于凡间的说法种种不一，有说是夫妻的，有说是母子的。也是天庭的一桩丑事。

　　　　太上老君则是天界少有的智者，他的聪明之处就在于始终都是太元圣母的孝子贤孙。一切承太元圣母的意旨行事。

　　　　自从盘古神王归化以后，太元圣母毫无疑问是三界的主宰，盘古神王和太元圣母以下是六合神尊，六合就是四方上下，指的是皇天、后土、东王公、西王母、帝俊和老子。

　　　　皇天性格暴烈，喜怒无常，最不受太元圣母待见。太元圣母废黜皇天，袭取他的帝号鸿钧称制。这样一来，六合就变成了五行。

　　　　道经记载东王公，号元阳父，是皇天之后的天皇，又叫扶桑大帝。

　　　　这也不能说毫无依据，按照五德始终的次序，东王公继位本是顺理成章的事。但东王公是有德之士，对太元圣母和皇天母子争权的事情十分难过，不愿继承神王之位。

　　　　让王的事史书上多有记载，文王的伯父泰伯、虞仲，孤竹国的伯夷、叔齐，吴国季札，国主之位是责任和权力兼而有之的，尤其在物质不丰富的年月，责任的成份要大于享乐，有的人度德量力，不愿坐这个位置，也是不足为怪的。

　　　　起初王位继承法没有一定的次序，或者子承父业，或者兄终弟及。很容易引起争夺和变乱。如果东王公直截了当继承了神王之位，可能就不会有帝俊和刑天争王的祸乱。

　　　　东王公属木，西王母属金，帝俊属火，西王母和帝俊权*欲炽盛，又是他的克星，东王公让王只怕也有避祸的心思，他的养子青华大帝杨朱也是天庭一个逍遥物外的人物。

　　　　天庭将六御削成四御，剥夺了他继承天帝之位的资格。杨朱是和墨家钜子墨翟并辔争先的一代宗师，他的坐椅就是赫赫有名的九灵元圣。（未完待续。）

第663章　金乌家族（）　
明钦无心理会十洲三岛和绿云鬼母之间的纠葛，不管是十洲三岛还是绿云鬼母，背景都不简单，得罪了哪边都不是明智之举。

　　　　他也是适逢其会，没想到遮天鬼王有这么硬的靠山，一个绿云鬼母也就罢了，四大妖姬可是翻手为云覆手雨的人物，麾下不知有多少精兵悍将。

　　　　当初四大妖姬乘着三代末运阴谋复辟，建立庞大妖国，那真是一顾倾人城，再顾倾人国，搅得天下血雨腥风，天翻地覆。

　　　　妹喜、妲己、褒姒将三代圣王开创的封建王朝亲手埋葬，骊姬直接推动晋国三分，失去了统一天下的资格。

　　　　帝俊是执掌三界时间最长的一位神王，而且抵御祖龙、开拓天界确有不凡的功德，帝俊尽管退位已久，但他的十大金乌、十二月女在三界还有雄厚的势力，青华大帝杨朱、二郎神杨戬都是声名赫赫的人物，玉帝始终对他们两兄弟疑忌很深，以致舅甥之间貌合神离。

　　　　这也是没办法的事，帝俊家族仍然势力广大，杨朱、杨戬、三圣母兄妹身居高位，就连他们的家臣九灵元圣也是西天路上首屈一指的妖怪，比太上老君的青牛精，如来佛的大鹏鸟有过之而无不及。

　　　　嫦娥是帝俊的公主，帝尧分封的云中君，九天玄女是帝俊的义妹，大名鼎鼎的阳羡公主，扶助过轩辕黄帝、商汤、宋公明。

　　　　这些人物虽然谈不上炙手可热，显然是一股不小的势力，足够让玉帝寝食难安了。

　　　　四大妖姬则和妖族渊源深厚，她们有帝俊公主的显赫身份，妖族则有和人族一较长短的实力，双方一拍即合，始终是人族的心腹大患。

　　　　秦汉一统之后，妖族活动的空间更趋狭窄，本土的妖族逐渐同化，六大妖圣盘踞在四夷，中土强盛的时候还能相安无事，逢到气运衰颓的时候就会兴风作浪，乘势入侵。

　　　　道术家认为人族是从猿猴修行变化的，这也可见人族原本是妖族的一个种群，尤其四夷妖族和人族互有往还，在榛狉蒙昧的时代，聪明睿智之士很容易被蛮族奉为首领，像泰伯、虞仲在吴国称王，商末箕子迁徙到朝鲜，此类事情屡见不鲜。五胡乱华的时候多自称黄帝之后，倒也不是肆口捏造，空穴来风。

　　　　秦汉以后中夏书同文、行同伦，凝聚成一个庞大的国族，四夷由于地势的关系，或者以游牧为生，或者受山林隔阻，没有得到中夏的人文教化，原本同出一源的种族久而久之就形成风俗习惯上的差异，变成不同的民族。

　　　　这就好像是一母同胞的兄弟姐妹，数世之后，境况就各不相同，分别组建各自的家庭，有的兴盛，有的衰败，如果没有家谱记载的话，可能谁也不知道毫不相干，或者积不相能的两个人之间还有亲缘关系。

　　　　所以说同类相食、手足相残是惨无人道的事，庄子说‘圣人不死，大盗不止’，也有一定的道理。圣人制作诚然是人群的进步。但圣人沾溉能力有限，小到一城一国，大的像孔子、佛陀、约书这些人，能跨越国界，让更多的人信服他。圣人的意见不同，信徒就会产生此疆彼界的争竞冲突，形成一个个不能相融的国家和民族，都是相争相杀的根源。

　　　　秦汉以后之所以能维持长久的统一，就是三代以降文化推广的功效，书同文、行同伦，在天下大乱的时候虽然常有军阀割据，但人们在心理上并没有地域族群的疆界。

　　　　中夏的人文化成之功在汉代基本完成，一直影响至今。汉字、汉族等等说法都是从汉朝的国号沿袭下来的。

　　　　有人称秦始皇为千古一帝，实际秦始皇是谋国无功，败家有份，才略稀疏平常。秦始皇是扫灭六国的执行者，不能说没有功劳。隋炀帝也有平陈大功，统一南北，兵事成败取决于国力强弱，强国灭弱国几乎都是十拿九稳的事，秦国自从商鞅变法之后，国力逐渐强大，蚕食六国，专事侵略，到昭襄王后期统一天下的时机已经成熟，孝文王、庄襄王在位时间短，这份大功才落到秦王政身上。

　　　　秦始皇奋六世之余烈，完成天下一统的大业。但却没有很好将这份基业延续下去，反而做了一系列劳民伤财的勾当，他儿子秦二世更是人头畜鸣，没有做皇帝的资格。强盛一时的秦朝就败在他们爷俩手里。

　　　　俗士不知道历史中前因后果的关系，只知道成王败寇，有贪天之功，有求全之毁，评议多不的当。

　　　　汉代四百年儒术昌行，在化民成俗方面确实功不可没。此后像夏桀、商纣、秦始皇那样的盖代暴君就很少见了。

　　　　汉、唐、宋、明昏君庸主不少，残暴好像还谈不上，西周是礼乐教化盛行的朝代，周厉王、周幽王也