重生之掌控世界-第522部分

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近年译介的西方‘酷儿理论‘在华国的一个应答。

　　　　当新浪网等多家媒体举办的‘文化偶像选举‘之时。有学者将该选举活动称作含义丰富的‘社会征候‘，或者，这的确是一个时代‘征候群‘，在被文化批评家们用来诊查‘大众文化‘的同时。也可以尝试着诊查一下‘诊查者‘自身。选举中。张果荣的入围提名和高票获选成为争论的焦点，而像‘鲁迅与张果荣‘、‘张果荣挑战鲁迅‘等一类的表述，则凸显了‘二元分立‘中暗含的等级与霸权，传递出一种戏弄的意味。

　　　　可以说，张果荣在‘文化偶像选举‘事件中，重复了他在‘金像奖‘与‘金马奖‘上屡屡遭遇的命运：有提名，却缺乏真实的评价。或许，是因着那些‘荣迷‘们的决心。出自敬意又唯恐伤害，小心翼翼、左顾右盼。矛盾重重又义无反顾地，最终将他推上了这个冷酷的‘看台‘，但我们更为看重的是，在‘四月‘之后的张果荣，其被提名而最终获选的过程，究竟承载了多少民众心理的接受与敬重？在争论中，也能见到一些带有相当知识含量的讨论，真诚而富有理xing的批评，像这样的终局点评可谓jing彩而又机智：‘推选十大偶像，一般前五名都是经典的。

　　　　从第六名开始往往就举贤不避亲了。张果荣无疑是当今的优秀艺术家，刚刚含恨辞世也令人扼腕痛惜。‘然而更多的，是学者们，包括那些文化研究者、影像艺术研究者的沉默。这沉默显然是在质疑‘选举‘的合法xing，但这沉默，更深层地，是大陆艺术界对张果荣事件的‘矜持‘态度的延续。

　　　　于是很多人发现：面对张果荣，大陆的文化批评，竟然失语。

　　　　沉默，是因为张果荣的份量不够、成就不及，还是其它？是他不能‘与鲁迅比肩‘，还是因为‘更具文化符号意义的艺人还有很多‘？我想，理由可能会更多。曾几何时，我们才见到对金庸的堂皇评价，周星驰也以文化英雄的形象登上了北大讲堂，我们还见到崔健的歌词成为‘新诗‘经典，――流行文化被jing英文化所收编，似乎已不是什么麻烦事儿。但为什么，对张果荣，一个在20世纪华国最典型的文化市场中始终不懈地坚持艺术追求，并以自身的真诚敬业、才华悟xing而达到一种崇高境界的人，如此吝言，如此的矜持。

　　　　许多ri子以来，肖易一直在躬身自问：我们真的有必要针对张果荣发言么？他的价值、他的存在意义究竟应当该如何定位？这件事情真的那么重要么？就发言者个人而言，发言与否也许并不重要，重要的是我们不能忍受‘这种‘沉默。重要的是我们深切地感受到沉默的背后那种暧昧莫明的xing质，感受到在沉默中丰富的蕴藏。

　　　　有人说，无论如何，不可能绕过张果荣去解读香江的流行文化，而‘香江流行文化已经成为华国文化基因的一部分‘，甚至可以称作‘华国流行文化的工业中心‘。有说他是香江演艺圈中的no。1，是香江打入世界文化市场的一个‘品牌‘。我想说，对当代华国文化的解读，已成为‘文化符号‘的张果荣，确实具有相当的潜力，有更多的‘侧面‘，并将会随着时间的推移而展示出更多的‘不可失去‘、‘不可绕过‘。然而，在新世纪刚刚展开的时候，面对这样一个具有深层震慑能量的‘国家事件‘，一个承载着新鲜的生命活力的文化现象，面对着张果荣以其多元文化价值带来的挑战，我们见到的是大陆文化批评的窘迫与苍白：在张果荣面前无言以对。我们的批评呈现了‘失语症‘，迷失了批评规则，丧失了批判的能力。或者，这是对批评能力、批评权力、批评意识的有意的放弃。

　　　　张果荣的艺术表演‘近于完美‘，是一个‘伟大的艺术家‘，――这样一个基本的评价似乎已成为共识。他在多个领域里的突出成就，他作为‘演员作者‘的创作风格，他极富个xing的艺术理念及源源不绝的创造能力在在都见证着这个香江的‘传奇‘。深入考察张的艺术成就并非本文的主旨，我们面对的问题或许是：在什么意义上，张果荣可以被称作‘文化符号‘？或者说，迄今为止，我们可能在那些层面上，读解‘艺术家张果荣‘这个词组，带给我们的文化思考与启示？

　　　　应当承认，由于文化的隔阂，由于他本人的低调，至今我们对他仍所知甚少。但我们相信，在他低垂的眼帘下，拥有最为本sè的人格力量，拥有挑战规范创造zi　you的强悍能量。而他在戏梦人生中的真诚出演、心灵对话，则启动着我们对于生存乃至死亡的反思。

　　　　犹记得在后世的凤凰卫视在4月8ri追悼张果荣的专题里，主持人对他的评价，选择了一个平实、安全的起点：美丽、善良、真实。这是一个非常质朴的评价，这种评价风格贴近张的生命本sè。但今天看来，它却无意中触动了一个深层的结构：真、善、美。对真善美的追求和所达的境界，代表了我们心中的张的形象与意义的本质。张果荣是在他所投身的艺术事业中，充满善意地拥抱世界，又以一种惊人的坦然，面对真相，探问真理。如果说在这个世界上还需要对‘老实人‘加以界定的话，张果荣就是。作为一个公众人物，他正视心灵、直面人生的勇气和力度，令人敬佩，亦令人感慨。在这一点上，他与鲁迅相通。他以高贵、优雅的姿态，在微笑与凝视中，独自抗拒着来自任何方向的霸权与压力。他从不讳言自身的浮浅或局限，而承认浮浅，才是他的智慧与深刻。

　　　　张果荣对‘善‘的原则，有一种几乎是不可思议的、令人诚服的维护与坚守，这给他的个人形象乃至艺术形象都带来某种‘神圣‘的意味。在生活中，在舞台上，人们感叹他人xing的、温暖的一面，而像在sè。情男女、光乍泄中的表演，那种艺术、道德、真实的纯净感，令他做到‘化腐朽为神奇‘，令他以‘扭转乾坤‘的定力，将自己都不愿认同的‘仆街仔‘何宝荣，演绎得深情入骨，超凡脱俗。追求唯美的张果荣无意中打破了唯美主义历来推崇的‘美、善对峙‘的艺术规则：美不一定以泯灭善为代价才能实现突破，在更深的层次上，至美与至善将相互融合。

　　　　在张果荣带给我们的诸多反思中，对‘善‘的理解变得颇有意味：一个并不承载‘启蒙‘使命的普通艺人，生活在以私人利益为轴心的文明秩序中，可以于功利之外，孤独地，只为着自己的‘心‘，去追寻纯真的善。可以站在时尚的前沿，用前卫的甚至颓靡的形式，不懈地传递出熨帖灵魂的‘善‘的信息。

　　　　。。

八百二十章　肖易的烦恼（下）（）　
他无意寻求官方的‘命名‘，也不刻意辩驳舆论中的歪曲，他只要‘站在光明的角落‘，守住真实，付出真诚，用‘心‘交流，直抵人们渴望美与善的灵魂。是什么元素结构了他内在的自律xing？是类似韦伯所言的‘新教伦理‘之jing神？是超越了时代和政治樊篱的伟大的传统文明？是面对幻变人生的深思与顿悟？

　　　　张果荣是香江的‘楚门‘，――一个在公众的目光中成长的人，众人的目光塑造了他，而他也重塑了这大众的目光。他是怎样在一个囹圄的世界中坚守住个人的zi　you，坚持并完善着一种伦理的原则？有人说，他是上帝赐予的‘尤物‘，但我们更愿意相信是他对人格境界的不懈追求，因为，难得他一次次地超越自我，不畏艰险，引领cháo流。“”；手打

　　　　张果荣挑战规范的能量引人注目，而事实上，他的出现，改写乃至颠覆了我们自以为熟知的许多概念。伴随着张果荣的去世，‘传奇‘、‘偶像‘、‘流行文化‘乃至‘艺术‘、‘尊严‘等一批词语，在更深的层面上被读解、被发掘。

　　　　‘传奇‘一词在张果荣那里，不再是一个好莱坞式的起承转合的美丽故事，而成为对‘平凡的现代生活‘的沉重质疑，对人文理想的悲剧xing守护。“”

　　　　张果荣的个xing无疑是丰富而深邃的，他有着多层次的可解释xing，他的智慧与真诚注定了他的复杂多义。他注定要占领矛盾的两极，――‘双极xing‘是他重要的jing神特征。他前卫而又传统。柔韧而又刚烈，直率而又内向，忧郁而又飞扬。

　　　　人们用多种悖论式的语句来描述他xing格中的悖论，描述他艺术中的人xing蕴含和时代jing神。丰富深邃的个xing与他的艺术形象融为一体，魅力无穷。林沛理先生在提出他的‘演员作者‘的概念时，这样写道：‘作为一个浪漫象征、一个文化符号、一个表演艺人，张果荣之所以引人入胜，在于他的暧昧矛盾和不可捉摸。‘

　　　　我们不能忘却他在‘跨越97演唱会‘上，在一曲‘红‘的表演中。那挑逗与冷傲同在的眼神，于颓靡中蕴藏坚毅的舞姿，那是一次巴赫金式的‘复调‘艺术的充分演示。举手投足之间，解构着观众猎奇式的心理期待，传递着生命深层的痛楚，散发着难以言说的美丽。

　　　　我们更不能忽略。是他以另类的、边缘化的表演风格。既挑战了‘主流‘，也挑战了‘大众‘，在驳杂的流行文化中坚守着人xing的尊严，和对‘纯粹艺术‘的追求。张果荣给予我们的启示之一是：对‘美‘的偏见，常常是人xing的一个误区，而人们在美的天xing面前的自我迷失，会有复杂的心理含义。

　　　　我们看到，‘美丽‘。俨然成了人们抗拒张果荣的一个理由，正如他的一首歌名：‘怪你过分美丽‘。而他却始终以惊人的坦率和jing微的分寸感。揭开我们在文化面具之下，对美丽、xing别、xing感等人xing问题的微妙闪躲与心理诉求。他的表演亦因之而成为健康、zi　you、人道的美丽的隐喻，成为人们面对新的社会焦虑之时，心灵的栖息之地。

　　　　勿庸讳言，张果荣的xing取向，他对‘爱‘的理解与执著，至今仍是‘张果荣传奇‘中最难破解的密码，是他被冠以‘超凡脱俗‘、‘饱受争议‘的潜台词。生活于‘爱情规范‘之中的人们，可以善意地去‘理解‘和‘宽容‘同xing恋族群的生存权力，但这种善意中却常常暗含着等级与霸权，并不具备与张的观念对话的基础，更难以揣摩他所承受的生存压力。

　　　　误解是多重的，这些误解可能与他在舞台上的表演同样的暧昧莫明。张果荣曾含蓄而审慎地声明自己是‘双xing恋‘者，他也曾策划过一个自己的电影，以叙述对爱的理解。或许他想说明，因着他的率xing与不羁，最终能超越人类理xing的自我设限，抵达人xing中本真的爱。但我更愿意推测，借程蝶衣形象以自称的‘人戏不分，雌雄同在‘，正是张果荣用生命构铸的一个意义结构。

　　　　他拒绝‘程式化‘的表演，拒绝‘复制‘艺术――拒绝‘taketwo‘，他调动自身生命的资源去创造艺术，又在艺术创造中探问着生命的意义与可能，这使他成为一名罕见的‘演员作者‘，他甚至将个体生命的终结，设计为最后的出演。

　　　　他赋予了‘戏梦人生‘的生存状态，一种全新意义的文化反思。张果荣在其艺术理念中，明确地传递出相当前卫的‘后现代主义‘的文化态度，而他又具有十分自觉的‘jing英‘意识，认可‘创造xing‘为艺术的永恒价值。如同他跨越了xing别之界、人戏之分、生死之域，他也洞穿了我们关于‘大众‘与‘jing英‘的两分壁垒，颠覆了我们对流行文化的成见――包括颠覆了我们关于‘文化沙漠‘的看法。如果能够认可‘文化英雄‘这一概念，我想，他当之无愧。

　　　　从某种意义上说，欣赏张果荣、认识张果荣、感受张果荣，是一种奢侈，一个境界，也是一种能力，而解读张果荣，在今天，或许是一种压力、一种奢望，但更是一份责任。

　　　　仔细品味张果荣的辞世所引起的震荡，将会发现它含有一种极为特殊的xing质，即它是相当‘私己化‘的，它直击着每一个个体的心灵。

　　　　借用‘荣迷‘们的一种极致的又颇为直白的表述是：它不同于亲人的离去、父母的离去、甚或jing神领袖的辞世，而更像是：我们个体生命的一部分的流失，或升华。它是一个遥远的而又发生在我们身边的事件，它是一个私己的、可以触摸的灵魂。

　　　　作为一个公众人物，张果荣是以他的表演人生，同我们展开着个体的心灵对话，这其中，有着强悍的人文力量。以他说法是，他用一颗心，交出自己最好的状态，同时，他也呼吁他的观众，回馈一颗真诚的心。

　　　　这使我们悟到：当我们说‘文化符号‘的时候，它也是有生命的，一如我们自己，如同我们这些平凡的人生。自四月以来，张果荣给予我们的最重要的启示或许是，他发掘了流荡于民间的、充溢在普通人心灵中的人文的力量。

　　　　他向我们提出这样的质疑：为什么在我们‘文化研究‘中，众多的‘批评‘、‘阐释‘，只能是一种对他人理论的重写？批评，是批评家们以语词、概念为载体，探索世界、探索生命的方式，是批评家们的生存方式，在什么意义上它更是？

　　　　或许，我们的确不应过于地‘理xing‘化，只记得某种‘理论cāo作‘的过程，而忘记了人文学者应当持守的‘人文jing神‘。

　　　　亦或许，我们还可以扣问自己的心灵：面对张果荣，我们是否真的，无言以对？

　　　　说实话，就算是现在的肖易也不能说自己在张果荣的面前就可以很坦然的面对着对方的一切。或许是存在着私心，或者觉得自己没有办法跟对方相比，他总归是有一定的不安，不过这份不安并不算很大，甚至有的时候也不会有什么波澜，但是它依然是存在的。

　　　　甚至有的时候肖易也在想，为什么整个香江媒体一直抓着张果荣不放，这其实也是因为对方实在是太过优秀，优秀到除了私生活之外，他几乎没有任何的瑕疵，这当然会让其他人觉得没有办法面对。跟对方相比，自己实在是太过不干净，那么既然觉得对方太过干净，那么如果不�