天马行空四部曲-第336部分

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　　　　哲学上，笛卡儿是一个二元论者以及理性主义者。笛卡儿认，人类应该可以使用数学的方法—也就是理性——来进行哲学思考。

　　　　他相信·理性比感官的感受更可靠。（他举出了一个例子：在我们做梦时，我们以自己身在一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已，似如庄周梦蝶）。

　　　　他从逻辑学、几何学和代数学中发现了规则：

　　　　1、绝不承认任何事物真，对於我完全不怀疑的事物才视真理；

　　　　2必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理；

　　　　3思想必须从简单到复杂；

　　　　4我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。

　　　　笛卡儿将这种方法不仅运用在哲学思考上，还运用於几何学，并创立了解析几何。

　　　　由此，笛卡儿第一步认怀疑就是出发点，感官知觉的知识是可以被怀疑的，我们并不能信任我们的感官。

　　　　所以他不会说［我看故我在］、［我听故我在］。从这他悟出一个道理：我们所不能怀疑的是［我们的怀疑］。

　　　　意指：我们无法去怀疑的，是我们正在［怀疑］这件事时的［怀疑本身］，只有这样才能肯定我们的［怀疑］是有真实性的，并非虚假的物。

　　　　人们觉得理当然或习以常的事物，他却感到疑惑，由此他推出了著名的哲学命题——［我思故我在］（CayFtaeauum）。

　　　　笛卡儿将此作形上学中最基本的出发点·从这他得出结论，［我］必定是一个独立於肉体的、在思维的东西。

　　　　笛卡儿还试图从该出发点证明出上帝的存在。笛卡儿认，我们都具有对完美实体的概念，由於我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念·因此必定有一个完美实体——即上帝——的存在来让我们得到这个概念。

　　　　从所得到的两点出发，笛卡儿继续推论出既然完美的事物神存在，那我们可以确定之前的恶魔假设是不能成立的，因一个完美的事物不可能容许这样的恶魔欺骗人们，因此藉由不断的怀疑我们可以确信［这个世界真的存在］，而且经由证明过后的数学逻辑都应该是正确

　　　　现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，即它们的数学特性（如长、宽、高等）·当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。

　　　　虽然笛卡儿证明了真实世界的存在，他认宇宙中共有2个不同的实体，既思考心灵和外在世界物质两者本体都来自於上帝，而上帝是独立存在的。

　　　　他认，只有人才有灵魂·人是一种二元的存在物，既会思考，也会空间。而动物只属於物质世界。

　　　　笛卡儿强调思想是不可怀疑的这个出发点·对此后的欧洲哲学生了重要的影响。我思故我在所生的争议在於所谓的上帝存在及动物一元论黑猩猩、章鱼、、海豚、大象等等都证实有智力而怀疑的主要思想，确实对研究方面很有贡献。

　　　　笛卡儿对数学最重要的贡献是创立了解析几何。笛卡儿成功地将当时完全分开的代数和几何学联到了一起。

　　　　在他的著作《几何》中，笛卡儿向世人证明，几何问题可以归结成代数问题，也可以通过代数转换来发现、证明几何性质。

　　　　笛卡儿引入了坐标系以及线段的运算概念。

　　　　笛卡儿在数学上的成就后人在微积分上的工作提供了坚实的基础，而后者又是现代数学的重要基石。

　　　　他创新地将几何图形『转译』代数方程式，从而将几何问题以代数方法求解，这就是今日的解析几何『或称座标几何』。

　　　　此外，现在使用的许多数学符号都是笛卡儿最先使用的·这包括了已知数bc以及未知数xyz等，还有指数的表示方法。

　　　　他还发现了凸多面体边、顶点、面之间的关，后人称欧拉一笛卡儿公式。还有微积分中常见的笛卡儿叶形线也是他发现的。

　　　　在物理学方面，笛卡儿也有所建树。他在《屈光学》中首次对光的折射定律提出了理论论证。

　　　　他还解释了人的视力失常的原因，并设计了矫正视力的透镜。力学上笛卡儿则发展了伽利略运动相对性的理论，强调了惯性运动的直线性。

　　　　笛卡儿发现了动量守原理的原始形式笛卡儿所定义的动量是一绝对值·不是向量，因此他的动量守原理后来也被证明是错误的

　　　　他还发展了宇宙演化论、漩涡说等理论学说，虽然具体理论有许多缺陷，但依然对以后的自然科学家生了影响。

　　　　他还用光的折射定律解释彩虹现象，并且通过元素微粒的旋转速度来分析色。

　　　　在心理学方面，笛卡儿的观点和重大发现，对后来心理学颇有影响。他是近代二元论和唯心主义理论著名的代表。

　　　　他的反射和反射弧的重大发现，［动物是机器］的论断提供了重要依据。并提出，反应一一刺激的假设。

　　　　但是笛卡儿的反射概念是机械性的，他强调人和动物的区别，动物没有心灵，人是有心灵的，这样的推断是二元论的典型表现。

　　　　另外，心神交感论也是笛卡儿在身心关上二元论的又一典型表现，他认，人的肉体是由物质实体构成的，人的心灵是由精神实体构成的。

　　　　心灵和人体即可以相互影响、互因果、相互作用。他认人的原始情绪有六种：惊奇、爱悦、憎恶、望、欢乐和悲哀，其他的情绪都是这六种原始情绪的分支，或者组合。

　　　　笛卡儿的二元论心理学思想虽然在理论上是错误的，但是在当时社会背景下，是非常具有推动和进步作用的，他利用二元论摆脱了神学刈科学的绝对控制，将人们的思想引导至理性思维和具体研究上，所以，他对心理学的贡献是不可忽视的。

　　　　据说，笛卡儿曾经和一位叫法兰辛（Francine）的女性机器人一起旅行。这个虚构的故事很可能起源於他关於心智的评论，但也有可能是最早的机器人。

　　　　笛卡儿在麦可一哈特的史上影响最大的人的列表中，名列65。

　　　　笛卡儿死后坟墓遭盗墓贼挖掘，其头骨几经易手现存於法国巴黎夏乐宫（PalaisdeChhaulat）人类博物馆（MuueedeHHwmme）。

　　　　笛卡儿坚决否认他与德国蔷薇十字会之间的关，他所留下的相关文件中却有许多巧合，他不承认可能是因当时的教会。

　　　　笛卡儿将早期在整合几何与代数的研究与贝克曼一同分享，且曾说：［如果有机会，你不嫌弃用到我的研究或想法时，你大可表示那是你的想法。］

　　　　这只是他过於客气与谦虚的态度罢了，但贝克曼却真的当作是自己的功劳。这使笛卡儿备受侮辱，所以他谴责贝克曼的［愚蠢和不学无术］。

第六十五章　漆园老人；船山先生（）　
佛魔侠反抗者之一浮壶空间一熊十力

　　　　熊十力（1885－1968），湖北黄冈人。二十世纪中国思想家、学者。原名继智、升、定中，后改名十力，号子真，晚年号漆园老

　　　　熊十力出生在湖北省黄州府黄冈县乡间（今黄冈市团风县上巴河镇熊坳村张家湾）的一个贫苦农家，幼时人牧牛。

　　　　1314岁时，他的父母相继病亡。后他只是在父亲的朋友何木先生处读了半年乡塾。

　　　　1617岁时游学乡间。受到维新派影响，读孟子、王船山、顾亭林书，萌发革命之志。

　　　　1915年，熊十力考入湖北新军特别学堂。次年春，加入日知会。由於熊十力在军学界图谋举事，遂被鄂军首领张彪通缉，幸友人掩护，秘密出逃。武昌起义后，曾任湖北都督府参谋。

　　　　民国元年，参与编辑日知会志。二次革命失败后，曾去江西德安教书。

　　　　1917年一1918年，曾参与孙中山领导的护法运动。后慨然弃政向学，以探讨人生的本质、增进国民的道德己任。

　　　　1919年，执教於天津南开中学，不久结识梁漱溟。

　　　　1922年在南京从欧阳竟无学佛教唯识学，并和柳徵、汤用彤等人交游。后受聘北京大学特约讲师。

　　　　1928年在国立中央大学（南京大学）讲学。逐渐离开佛教唯识学，形成自己的一套观点。抗战时期，熊十力入川，继续著述讲学。抗战末期出版的《新唯识论》语体文本和《读经示要》是他的思想成熟、体系完成的标。

　　　　1949年后，继续被聘北京大学教授。

　　　　文之革开始之后，熊十力精神有些错乱，不断给中央领导写信抗议，独自一个人在街上和公园自言自语：｛中国文化亡了！］

　　　　1968年因反对文之革绝食而亡，病逝於上海。

　　　　熊十力主要的哲学观点是：体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。

　　　　人与天地力物同具仁心本体·内蕴著极大的力量，可以创造、生化。

　　　　又主张人不被人创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却人之所以人的根蒂。

　　　　主要著作有《新唯识论》、《论六经》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》。

　　　　熊十力被《大英百科全书》称20世纟纪中国最杰出哲学家。

　　　　熊十力面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代·重建儒学。熊十力是新儒家的实际开山人物。

　　　　熊十力的三大弟子（牟宗三、唐君毅、徐观）在20世纪后半叶香港、台湾、东南亚地区的新儒家风潮中起到领导作用。

　　　　熊十力及其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐观）和张君、梁漱溟、冯友兰、方东美被称当代［新儒学八大家］。

　　　　熊十力曾自谓：【人谓我孤冷，吾以人不孤冷到极度，不堪与世谐和】，《凡有志於根本学术者，当有孤往精神》。

　　　　著名学者许纪霖：［一代大师已远去，世间再无熊十力。］

　　　　魔侠反抗者之一浮壶空间一王船山

　　　　王夫之（1619ˉ1692年，万历四十七年一康熙三十一年）·字而农，号斋、又号夕堂，或署一瓢道人、双髻外史，晚年隐居於形状如顽石的石船山，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称船山先生。

　　　　湖南衡阳人，杰出的思想家、哲学家、明末清初大儒。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。

　　　　著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。

　　　　其作品在生前皆未刊行。道光十九年（1839年），其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚·刻成《船山遗书》一百五十卷，称邓显鹤刻本。

　　　　同治年间，曾国藩、曾国荃重刻·有一百七十二卷。民国后，刘人熙搜辑散佚，又有补刻本。

　　　　1930年，谭延、胡汉民、于右任等重刊船山遗书，分经史子集四部，凡七十种，共三百五十八卷。

　　　　1971年，北船山学会重印《船山遗书全集》，二十二册。

　　　　王夫之的研究领域包括天文、历法、数学、地学，专精於经、史、文学。

　　　　批评程朱理学的主义总结古代唯物主义思想。

　　　　认［尽天地之间，无不是气，即无不是理也］，以［气］是物质实体，而［理］则是客观规律。

　　　　又用［蕴生化］说明［气］变化日新的性质，认［阴阳各成其象则相对；刚柔、寒温、生杀，必相反而相仇］，同时也又［互以相成，无终相敌之理］。

　　　　他强调［天下惟器而已矣］，［无器则无其道］，从［道器］关建立其史进化论。在知、行关上，强调行是知的基础，反对陆王心学［以知行］和学［知有是事便休］的论点。

　　　　提出［天下唯器］，［理不先而气不后］的理论。

　　　　在社会史方面，他批判［泥古薄今］的观点，认人类史是不断进化的。他反对天命观，认史发展具有规律性，是［理势相成］。

　　　　王夫之信程朱理学，但不赞成［存天理，灭人］，认［人之各得，即天理之大同；天理之大同，无人之或异］。

　　　　王天之思想没有超出封建主义的范畴，他坚持维护封建制度，他认封建制度不能变，能变的只是手段，又主张［尊其尊，卑其卑，位其位。〕

　　　　后代研究王夫之思想的学术流派，被称船山学。所著后人编《船山遗书》。

　　　　笔者曾经拥有他们的书，但少时看不懂，后因书太多，无地方可放，家翻修时弃之，捐之。

　　　　聊聊自己的天，这是当初一开始写书，写在相关作品时期，而惹来自己的小话儿

　　　　常听到什压力大，上网只是来看书娱乐娱乐，这不是废话吗！

　　　　不管看书是什目的，一定是这本书有你要的东西你才会去看，有趣味也好，冒险也好、yy什的都好，喜欢才会去看。

　　　　个人特别喜欢看玄幻、修真、仙侠类的，尤其是充满想像空间的书，如破碎虚空、飘邈之旅、吞噬星空¨一切我自己喜欢就好，至於我不喜欢的当然是不会看。

　　　　曾经我一开始写书，就有过路客说是皇帝写的书，因我太傲了，删除一堆说看不懂的留言，因而得罪这帮过路客，接著恶评不断，多可笑的网文过路看，看不懂就去看别人的。

　　　　你是大爷阿！关我鸟事呢！天皇老子我都无惧了，还理你看不懂做什呢！

　　　　许多过客的脑袋逻辑都有问题，书万万本，好看的想看的就快去，非要来留个无聊的留言，不就是小白一个阿！

　　　　另外我打赏自己也惹来一堆狗吠者，我不打赏我，难道打赏你阿！更何况我的帐号有4个人有，4个其中一个打赏我，我还要向你报告或解释吗？

　　　　全天下没有规定写书一定要赚钱，全天下不是每个人都一模一样，我写书至今一毛都没拿，即使收入超低，也是用来继续支持起点，曾经留恶言的烂过客对我而言只是一野狗在吠叫！

　　　　而且我打赏了许多本书，就自行认定我有钱，你怎会知道我是信用完美，跟朋友借钱来打赏的。我的傲气就在这里，没钱照样能过活。

　　　　要我低头，难如登天。别跟我比愤世嫉俗，我从来没把人当成对手，我的对手只是一个叫时间！

　　　　小