天马行空四部曲-第343部分

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第七十七章　一洗万古凡马空（）　
BF刘安世说：东坡立朝大节极可观，才意高广，惟己之是信］

　　　　苏辙说苏：［其於人，见善称之，如恐不及；见不善斥之，如恐不尽；见义勇於敢，而不顾其害。用此数困於世，然终不以恨。］在苏行所到之处都被民纪念，如黄冈、杭州、海南岛等地区，都有苏的祠庙。

　　　　宋高宗追赠其太师，［文忠］。

　　　　黄庭坚：［人谓东坡作此文，因难以见巧，故极工。余则以不然。彼其老於文章，故落笔皆超逸绝尘耳。］黄庭坚给苏的联说：［文章妙－天下，忠义贯日月。］

　　　　陆游评苏：［世言东坡不能歌，故所作东府词多不协。晁以道谓：绍圣初，与东坡别於汴上，东坡酒酣，自歌《古阳关》。则公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳。］

　　　　晁无咎：［苏东坡词，人谓多不谐音律。然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。

　　　　元好问：［唐歌词多宫体，又皆极力之。自东坡一出，性情之外，不知有文字，真有［一洗万古凡马空］气象。虽时作宫体，亦岂可以宫体概之？人有言，乐府本不难作，从东坡放笔后便难作。

　　　　此殆以工拙论，非知坡者。所以然者，诗三百所载小夫贱妇幽忧无聊赖之语，时猝外物感触，满心而发，肆口而成者尔。其初果欲被管弦。

　　　　谐金石，经圣人手，以与六经并传乎？小夫贱妇且然，而谓东坡翰墨游戏，乃求与前人角胜负，误矣。自今观之，东坡圣处，非有意於文字之工，不得不然之工也。

　　　　坡以来·山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公，俱以歌词取称，吟咏性情，留连光景·清壮顿挫，能起人妙－思。亦有语意拙直，不自缘饰，因病成妍者，皆自坡发之。］

　　　　王士：［山谷云：［东坡书挟海上风涛之气。］读坡词，当作如是观，琐琐与柳七较·无乃髯公所笑？］

　　　　袁枚评苏诗：［有才而无情，多趣而少韵：由於天分高，学力浅也。有起而无结，多刚而少柔：验其知遇早晚景穷也。］

　　　　王鹏运：［北宋人词，如潘逍遥之超逸，宋子京之华贵，欧阳文忠之骚雅，柳屯田之广博·晏小山之疏俊，秦太虚之婉约，张子野之流丽·黄文节之上，贺方回之醇肆，皆可模拟得其彷。

　　　　唯苏文忠之清雄，乎尘绝世，令人无从步趋。盖霄壤相悬，止才华而已？其性情，其学问，其襟抱，举非流所能梦见。词家苏辛并称，其实辛犹人境也·苏其殆仙乎！］

　　　　王国维：［以宋词比唐诗，则东坡似太白，欧、秦似摩，耆卿似乐天，方回、叔原则大历十子之流。］

　　　　钱穆：［苏东坡诗之伟大，因他一辈子没有在政治上得意过。他一生奔走潦倒·波澜曲折都在诗见。但苏东坡的儒学境界并不高，但在他处艰难的环境中，他的人格是伟大的，像他在黄州和后来在惠州、琼州的一段。那个时候诗都好，可是一安逸下来，就有些不行，诗境未免有时落俗套。东坡诗之长处，在有豪情，有逸趣。其恬静不如王摩，其忠恳不如杜工部。］

　　　　又，［他们（苏氏兄弟）的学术因罩上一层极厚的释老的色采，所以他们对於世务，认并没有一种正面的、超出一切的理想标。他们一面对世务却相当练达，凭他们活的聪明来随机应付。他们亦■′不信有某一种制度，定比别一种制度好些。但他们的另一面又爱好文章辞藻，所以他们持论，往往渲染过分，一说便说到尽量处。近於古代纵横的策士。］

　　　　方东树《昭昧詹言》云：［东坡¨自以真骨面目与天下相见，随意吐属，自然高妙。］

　　　　1930年代，当林语堂尚在海外飘零之时，身边却时时携带笨重的苏文集，后来写下文词优美、炙人口的《苏东坡传》。

　　　　当他在《苏东坡传》中提到其作传的理由时，说：［像苏东坡这样富有创造力，这样守正不阿，这样放任不，这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士，有他的作品摆在书架上，就令人觉得有了丰富的精神食粮。

　　　　现在我能专心致力写他这本传记，自然是一大乐事，此外还需要什别的理由吗？］这正切中林语堂自己的叹：［苏东坡自有其迷人魔力。］

　　　　王水照｀认苏文学作品的数量之巨北宋著名作家之冠，质量之优则北宋［文学最高成就的杰出代表］。

　　　　闻一

　　　　苏很早接触佛教，生与师交游颇广，在黄州时常与金山寺主持佛印师来往，一日苏做一首诗偈｛稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲］呈给佛印。

　　　　苏本人是个美食家，宋人笔记小说有许多苏发明美食的记载。苏知杭州时，元五年五、六月间，浙西大雨，太湖滥。

　　　　苏指挥疏西湖，筑苏堤。杭州百姓感谢他。过年时，大家就抬猪担酒来给他拜年。

　　　　苏指点家人将猪肉切成方块，烧得红酥，然后分送给大家吃，这就是东坡肉的由来。

　　　　《曲洧旧闻》又记：苏东坡与客论食次，取纸一幅以示客云：［烂蒸同州羊羔，灌以杏酪香梗，荐以蒸子鹅，吴兴庖人斫松江；既饱，以庐山玉帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉解衣仰卧，使人诵东坡先生《赤壁前后赋》，亦足以一笑也。］

　　　　师即批［放屁］二字，嘱书童携回。东坡见后大怒，立即过江责问师，师大笑：［学士，学士，您不是『八风吹不动』了吗，怎又一『屁』就打过了江？］

　　　　［八风吹不动］可见於《佛地经论》卷五，诗僧寒山诗歌亦有此句，八风是佛教用语，指八种境界的风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。

　　　　宋仁宗嘉佑二年，苏以一篇《刑赏忠厚之至论》的论文得到考官梅尧臣的青，并推荐给主试官欧阳修。

　　　　欧阳修亦十分赏，欲拔擢第一，但又怕该文自己的门生曾巩所作，了避嫌，列第二。

　　　　结果试卷拆封后才发现该文苏所作。到了礼部复试时，苏再以《春秋对义》取第一。

　　　　关於《刑赏忠厚之至论》中的内容：［皋陶曰杀之三，尧曰宥之三］，当时考官皆不知其典故，欧阳问苏出於何典。

　　　　苏回答在《三国志、孔融传》中。欧阳翻查后仍找不到，苏答：［曹操灭袁绍，以绍子袁熙妻甄宓赐子曹丕。孔融云：『即周武王伐以妲己赐周公』。操惊，问出於何典，融答：『以今度之，想当然耳』。］欧阳听毕恍然大悟。未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（qpdiancwm）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m94iancwm阅读。

第七十八章　五柳桃花源；文心雕龙（）　
源魔侠反抗者之一浮壶空间一陶渊明本是魔侠的守护者之因绝代逍遥王云游四海时，陶渊明欣赏其忘世大境界及其无相无生逍¨

　　　　陶渊明（365ˉ），名潜，或名渊明。一说晋世名渊明，字元亮，入刘宋后改名潜。唐人避唐高祖讳，称陶深明或陶泉明。自号五柳先生，私靖节先生（陶徵士）。

　　　　阳柴桑（今在江西九江西南）人。晋代文学家。以清新自然的诗文著称於世。相关作品有《饮酒》《园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗等。

　　　　陶渊明的诗和辞赋散文在艺术上具有独特的风格和极高的造诣，开田园诗一体，古典诗歌开了新的境界。作品平淡自然，出於真实感受，影响唐代诗歌的创作。

　　　　陶渊明出身没落的官宦家庭，曾祖陶侃出身微寒，官至大司马，都督八州军事，长沙郡公。祖父陶茂作过武昌太守，父亲陶逸任安成太守，早逝，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。幼年生活贫困，勤於学习，对於诸子百家群书都有所涉猎。

　　　　陶渊明早年曾任江州祭酒，镇军参军，建威参军及彭泽县令等职，后［不五斗米折腰］，辞官回家，从晋安帝义熙二年（公元406年）起隐居不仕。

　　　　直至宋文帝元嘉四年（年）病故。归田的这20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明逝后，其生前好友延年其作文《陶徵士》。

　　　　在今江西省九江县马回岭镇存有清代重建的陶渊明墓。九江市有新立的巨大陶渊明石像。

　　　　陶渊明流传至今的作品有诗一百二十首，另有文、赋等十篇。田园生活是陶诗的重要题材，因此后来人们将他称作［田园诗

　　　　他最著名的作品《桃花源记》，描述了一个他所憧憬的桃花源社会，和谐美好且没有战乱，自食其力的社会。使得桃花源与乌托邦齐名，都代表了一个美好的幻想。

　　　　陶渊明因当时政治黑暗·一心归隐，要脱离尘网，寄情於田园生活，作品以讽咏大自然景物称著·开创［田园派］的诗歌创作道路。

　　　　陶渊明辞彭泽令前，诗作慷慨激昂，后期作品则趋向逍遥自适，一心归隐，寄情田园，大自然、酒与诗文成他灵魂的寄。

　　　　陶渊明诗歌个性分明，情感真挚·平淡质朴，不大用典，简洁含蓄，［质而实，而实腴］，富有意境和哲理，主观写意，杂有儒、佛、道各家思想。除了传统儒家思想外·也深受了道家思想的影

　　　　陶渊明诗歌［通篇浑厚，难以句摘］，不致力於锤·写来天真自然，是浪漫的自然主义之最高表现。

　　　　陶渊明诗歌表现出蔑视权贵、遗世独立的气节，朴实自然的诗风，对后世诗歌的创作影响大而深远。

　　　　后世对陶诗评价甚高，钟《诗品》推之古今隐逸诗人之宗，唐宋以后对陶诗更推崇备至。

　　　　陶渊明的诗在南北朝时影响不大。

　　　　刘勰著《文心雕龙》，对陶渊明字未提。钟《诗品》列陶诗中品，称陶渊明［古今隐逸诗人之宗］，认为其诗［其源出於应璩］。

　　　　梁代昭明太子萧统对陶渊明推崇备至：［其文章不群，词采精拔·跌宕昭彰，独超类。抑扬爽朗，莫之与京］。《文选》收录陶渊明的诗文十首，是作品被收录较多的作者。

　　　　陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大的影响。

　　　　杜甫诗云：［宽心应是酒，遣兴莫过诗·此意陶潜解，吾生后汝期］。

　　　　宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价：［渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。¨大率才高意远，则所寓得其妙－，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕。］又云：［质而实，癯而实腴。］

　　　　苏东坡更作《和陶止酒》、《和陶连雨独饮二首》，《和陶劝农五首》、《和陶九日居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等篇和陶诗，可见陶渊明对苏东坡影响之深。

　　　　梁昭明太子萧统求陶渊明遗世作品，编《陶渊明集》七卷录一卷，并之作传、

　　　　五言诗：《归园田居》、《和郭主簿》、《於西获早稻》、《怀古田舍》、《桃花源》并序（序被通称《桃花源记》）、《饮酒》二十首并序、《止酒》、《责子》、《述酒》、《蜡日》、《杂诗》十二首、《咏贫士》、《咏荆》、《读山海经》十三首、《歌诗》三首等。

　　　　辞赋：颐和园长廊彩绘：渊明爱菊《感士不遇赋》并序、《闲情赋》、《归去来兮辞》并序。

　　　　文：《五柳先生传》、《晋古征西大将军长史孟府君传》、《扇上画赞》、《读史述九章》、《与子等疏》、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬员文》、《自祭文》。

　　　　托：成书於南朝的志怪小《神后记》十卷旧题陶潜撰。鲁迅认［陶潜旷达未必拳拳於鬼神，盖托也］。。

　　　　北齐阳休之编陶潜集十卷中收入《五孝传》、《四八目》。纪晓《四库全书提要》指出《五孝传》、《四八目》是托。

　　　　：《文心雕龙》是中国第一部系统文艺理论巨著，也是一部理论批评著作，完书於中国南北朝时期，作者刘勰。

　　　　《文心雕龙》是中国有史以来最精密的批评的书，［体大而虑周］，全书重点有两个：一个是反对不切实用的浮靡文风；一个是主张实用的［文必在纬军国］之落实文风。刘勰把全部的书都当成文学书来看，所以本书的立论极广泛。

　　　　《文心雕龙》是刘勰在入定林寺的后期所写，是［齿在立］之年的作品，他曾帮助僧整理佛经，有学者认《文心雕龙》多少有受佛教思想的影响。

　　　　饶宗颐〈《文心雕龙》与佛教〉说：［他的文学理论之安排，却建筑於佛学根基之上。］僧所使用的［原始要终］一词，在《文心雕龙》之中共使用四次。

　　　　日本学者兴膳宏例举《文心雕龙》与《出三藏记集》的相似处。其实《文心雕龙》全书受《周易》二元哲学的影响很大。

　　　　刘勰不满意当时形式主义的创作，也不满前人细碎片面的文学批评。他有感於当时选文漫无的，有志立言：建立一个文学理论体系。

　　　　《文心雕龙》弘扬儒家思想，前五篇包括原道］、徵圣］、［宗经］、［正纬］、［辨骚］，重点在阐述儒家思想，提倡儒家的文学观点，以矫正当时不切实用的文风。

　　　　《文心雕龙》主张文质并重，要求内容形式并重兼备；优秀作家的作品，要能达到［文不灭质，博不溺心］的地步。

　　　　书中提倡自然的文学，以矫正当时雕琢淫滥的文风；提倡真实的文学，以矫正当时无病呻吟的文风；并提倡文学的创造，以矫正当时剽窃因袭的文风。

　　　　《文心雕龙》论述文学与环境的关，认文学受社会环境、自然环境影响。

　　　　刘勰以前的论文家如曹丕、陆机，都以天才文学创作的决定因素。刘勰一方面承认才性的重要，但他也认文学的种种变化，主要是由於外面的社会环境，即所谓［文变染乎世情，兴废乎时序］。

　　　　他还注意到气候、时令与山川风景对作家的影响。

　　　　《文心雕龙》建立批评论。有关批评家的修养，在［知音］篇，刘勰提出批评家要博识，提高鉴别能力，｛凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。