天马行空四部曲-第346部分

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　　　　黑格尔虽然建立了哲学史上最完备的体系，但也遭到无情的攻击。作者认黑格尔哲学之所以受到重视是因，它符合了普鲁士国王建立文化霸权的需要，成［官方哲学］。

　　　　黑格尔的史定论主义的核心是［国家至上论］，更确切地说，是［普鲁士国家至上论］。

　　　　黑格尔认支配世界精神运动的就是史规律，根据史规律，世界精神经了东方国家，希腊、罗马国家及日耳曼国家三个阶段。

　　　　日耳曼国家的最高形式是普鲁士国家。此时，世界史也发展到顶峰，所以黑格尔的著作中充满了对国家的狂热崇拜。而黑格尔的国家主义被后来的法西斯主义所承接，成重要的思想依据。

　　　　作者接著把矛头指向了马克思主义，他把法西斯主义和马克思主义说成是黑格尔哲学的右翼和左翼。

　　　　在马克思眼中，史规律不再是世界精神的规律，而是物质生的规律。史按照生力和生关相互作用的规律发展，分别经原始共社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社

　　　　作者认马克思的史定论主义是一种经济的史定论主义，即马克思的唯物史观认是社会存在决定社会意识，经济此一下层建筑，决定了政治、法律等上层建筑。

　　　　作者承认经济在社会发展的重要性，但反对经济决定论。他说：［不是经济力量统治政治力量，相反地，是政治力量控制和制服经济力量。］

　　　　作者之所以强调政治对经济的作用，是了用改良主义的方案来证马克思的暴力革命和阶级斗争。

　　　　指出马克思主义对自由资本主义时期弊病的批判的确一针见血，但是透过政治手段，国家干预经济活动，已经大幅缓和社会矛盾，马克思的理论便显得过时了。

　　　　这种政治手段不是来自史定论主义所擘画的全盘改造的［乌托邦社会工程］，而是来自逐步的、渐进的、滴定式的所谓［细部社会工程］。

　　　　这种社会工程的优越性在於它的试验性，不用捣毁一切再来重建，而是透过温和改良的方式，随时依据事实来调整和修正，避免社会动所付出的庞大代价。

　　　　《开放社会及其敌人》不算是一本严谨的学术著作，而是一本时代的物。

　　　　作者道：［《史定论主义的贫困》和《开放社会及其敌人》是我战争而作的努力。我认，在马克思主义重新活和大规模规划思想影响之下，自由会成一个中心问题。因而这些书意味著反对极权主义和读菜主义以保卫自由，并对史定论主义迷信的危险提出警告。］

第八十三章　个人笔记；未尝一日废书；日知录（）　
者聊聊书事儿：之前笔者说过，最近都是在做《个人笔记》可以不用看的。

　　　　反正笔者写的书真的可以不必看，因都非常个人的。若是友情捧场的一直支持外，都随便你们了，生活是要开心畅快的，生命是灵活韵致的。

　　　　【书】我的书，当然是要把我少年时喜欢过的人物通通写进来，抄进来，引用进来，所以很多网路上都找得到，如李白、李清照一¨。

　　　　再来是本人要冲500章，规定500章才有大神之光拿，顺便完成这个，也算是有目标。别人的目标是求成功，大红，我不需要，我需要自由！

　　　　自由的完成自己的文字世界，与世敌，与文界敌，又如何？

　　　　不违背情理法的存在者，自当坚持自己！我在起点这出现而存在著，自然是顺手写这，今天若是主力是出现在纵一横或创一世，就写在那。

　　　　很多人不懂自由，当然就更不懂得何谓心灵上的逍遥！有时，跳脱自己是人，或是中国人的角度位置，去看看，会发现人多好笑又好玩及无知。

　　　　被限在¨弱小¨长大¨努力¨运气好¨变强¨无敌。这是说给自己听的当然，我写的书一开始就是无敌了，一开始就是峰对决的，永远是如此，至於小人物的掘起，那留给别人写吧。

　　　　不过，真的是越来越不懂了，那些我年少时欣赏的思想家哲学家们或文人．．，在引述的过程中，有一些真的不太明白，只好就自当自我学习。

　　　　昨天躺著翻开张爱玲的书，只一页就睡死了，今天忙碌·也没空再看，今夜睡前再翻一次看看。

　　　　现在终於开始实践一开始当初就说的名明言了：本书开宗明义第一条：唯一的一条：此书看不懂是正常的，请千万千万别浪费时间再留言给笔者龙吟月说看不懂。

　　　　龙吟月写此书目的是要写到神人魔人都看不懂，超神超魔¨写到连自己都不懂止。

　　　　仅以此书献给罗晓韵、及在起点中文小说网的所有朋友们·因有你们的存在，才有写这本自己生命的文字，衷心谢啦！哈！

　　　　“笔者序文一此书必看序文一¨什很多路人都不肯看，就点去内容了，一堆不认真的路人，世人多愚就是如此来的，偷笑闪人回家。”

　　　　石述思《工人日报》社会周刊编辑部主任：“恒大亚洲夺冠是对三中全会一份厚礼。改革任务很重·足球却验证了一个道理：在不差钱的中国，只要用钱的主体是企业，钱用对地方，还是可以出成绩的，相信市场，相信企业，相信职业化，土豪主导比政府主导强。中国足球·没白瞎习大大对你们的关注和期待，恒大，好样的。”

　　　　魔侠反抗者之一浮壶空间一顾炎武

　　　　顾炎武（1613年一1682年）·原名，字忠清。明亡后，以慕文天祥学生王炎午人，改名炎武，字人，亦自署蒋山佣。

　　　　学者尊亭林先生。南直隶（清改江南省）苏州府山县（今江苏苏州山）人，明末清初著名的思想家、学者。

　　　　知识渊博，与黄宗羲、王夫之并称［明末清初三大儒］或［明末清初三大思想家］。

　　　　顾炎武生於明万历四十一年（1613年），原顾同应之子，曾祖顾章志·顾氏江东世族，徐乾学、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。

　　　　顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，［昼则纺织，夜观书至二更乃息］·独力抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。

　　　　十四岁取秀才，与归庄友好，即入社，［砥行立节，落落不苟於世，人以狂］，二人个性特立耿介，时人号［归奇顾怪］，以［行己有耻］、［博学於文］学问宗旨，屡试不中，［感四国之多虞，耻经生之寡术］，以［八股之害，等於焚书；而败坏人才，有盛於咸阳之郊］，故退而读书，［览二十一史、十三朝实录、天下图经、前辈文编说部，以至公移邸抄之类，有关民生之利害者随录之］

　　　　崇十四年（1641年）二月，祖父顾绍芾病故。崇十六年（1643年）夏，以捐纳成国子监监生。

　　　　清兵入关后，顾炎武暂居语濂经，由山县令杨永言之荐，投入南明朝廷，任兵部司务，撰有《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱法论》。

　　　　清军攻陷南京后，又转投王永祚义军，又与归庄联合吴志葵、鲁之屿军队，欲解山之围，终至功败垂成。顾炎武生母何氏遭清军断去右臂，嗣母王氏绝食而亡，遗命顾炎武终身不得事清。

　　　　安葬王氏后，顾炎武弃家远游，曾受隆武帝封授官职，领导义军，屡经失败。永历九年（清顺治十二年、1655年）因［怨家欲陷之］，变衣冠，更名商人蒋山佣。

　　　　永历九年（顺治十二年、1655年）被恶陆恩诬陷，叶方将之狱，囡友人路泽博相救，以［杀有罪奴］的罪名结案。

　　　　后北上考察山川形势，联结反清人士，遍山东、山西、河南、河北、陕西等地，［往来曲折二三万里，所览书又得万卷］，永历十三年（清顺治十六年、1659年），至山海关，凭古战场，晚年，始定居陕西华阴。

　　　　康熙七年（1668年），又因莱州黄培诗案入狱，得友人李因等营救出狱。康熙十年（1671年），游京师，住在外甥徐乾学家中，熊赐履设宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒绝说：［果有此举，不介之推逃，则屈原之死矣！］

　　　　顾炎武后致力於学术研究，留心於经世致用之学，他［精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书］。

　　　　对宋明所传心性之学，深感不满，主张［著书不如抄书］。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵10部，认［读九经自考文始，考文自知音始］。著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果；对切韵学也有贡献，但不如对古韵学贡献多。

　　　　1678年，康熙开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示［耿耿此心，终始不变］，以死坚拒推荐，又说［七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，则以身殉之矣！］。

　　　　1679年清廷开明史馆，顾炎武以［愿以一死谢公，最下则逃之世外］回拒熊赐履。康熙二十一年（1682年）正月初四在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九丑刻卒，享年七十。

　　　　顾炎武反对宋明理学空谈［心、理、性、命］，提倡［经世致用］的实际学问和对器物的研究，强调［形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓］，因而提出以［实学］代替［理学］的主张。

　　　　顾炎武反对心性之说，认信奉程朱理学［百年以来之学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。］

　　　　提倡［多学而识］，［博学於文］，［行己有耻］，［自一身以至於天下国家，皆学之事也］。

　　　　其开一代之新风，提出［君子学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？］

　　　　顾炎武因此被认是清代考据学的开山祖。清代中期许多学者以此发端，崇尚研究史典籍，对中国史从天文地理到金石铭文无一不反覆考证，被称［乾嘉学派］。

　　　　顾炎武则由於其经史考证的严谨学风，被普遍认是学派思想的主要奠基人。

　　　　顾炎武强调做学问必须先立人格：［礼义廉耻，是谓四维］，提倡［保天下者，匹夫之贱，与有责焉。］梁超引述［天下兴亡，匹夫有责］。

　　　　梁超：［论清学开山之祖，舍亭林没有第二日人］、［亭林学术之最大特色，在於反对内向的主观的学问，而提倡外向的客观的学问］

　　　　钱穆称其重实用而不尚空谈，［能於政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学］。

第八十四章　吾爱吾师；吾更爱真理（）　
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　　　　<；gogt；魔侠反抗者之一浮壶空间─亚里斯多德

　　　　亚里斯多德（公元前384─公元前322），古希腊哲学家，柏拉图的学生、亚歷山大大帝的老师。

　　　　其伟大名言：「吾爱吾师，吾更爱真理　」

　　　　其著作包含许多学科，包括了物理学、形上学、诗歌（包括戏剧）、音乐、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。

　　　　和柏拉图、苏格拉底（柏拉图的老师）一起被誉為西方哲学的奠基者。亚里斯多德的著作是西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。

　　　　亚里斯多德关於物理学的思想深刻地塑造了中世纪的学术思想，其影响力延伸到了文艺復兴时期，虽然最终被牛顿物理学取代。

　　　　今天亚里斯多德的哲学仍然活跃在学术研究的各个方面。虽然亚里斯多德写了许多论文和优雅的对话（西塞罗描述他的文学风格為「金河」），但是大多数人认為他的著作现已失散，只有大约三分之一的原创作品倖存了下来。

　　　　亚里斯多德在18岁的时候，被送到雅典的柏拉图学院学习，此后20年间亚里斯多德一直住在学园，直至老师柏拉图在前347年去世。

　　　　柏拉图可能对亚里斯多德有些不满，而亚里斯多德也终於发现柏拉图在重要学说上与他存在分歧，不过他始终对老师充满了敬意。

　　　　柏拉图去世后，由於学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里斯多德无法忍受，便离开雅典。

　　　　从亚里斯多德的著作中可以看到，虽然亚里斯多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点。但依然与他们保持良好的关係。

　　　　据悉，离开学园后，亚里斯多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里斯多德在那裡还娶了赫米阿斯的侄女為妻。

　　　　但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里斯多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。

　　　　3年后，亚里斯多德又被马其顿的国王腓力二世召唤回故乡，成為当时年仅13岁的亚歷山大大帝的老师。

　　　　根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里斯多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。

　　　　亚里斯多德也运用了自己的影响力。对亚歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亚里斯多德的影响下，亚歷山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。甚至以帝王之便提供丰厚的人力、财力资源，使亚里斯多德得以完成诸多科学研究。

　　　　但是，亚里斯多德和亚歷山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的。而亚歷山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。

　　　　公元前335年腓力二世去世，亚里斯多德又回到雅典，并在那裡建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。

　　　　在此期间，亚里斯多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里斯多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步於走廊和花园。正是因為如此，学园的哲学被称為「逍遥的哲学」或者「漫步的哲学」。

　　　　而亚里斯多德的追随者也被称為逍遥学派弟子。也就是步行者。亚里斯多德的著作在这一期间也有很多，主要是关於自然和物理方面的自然�