天马行空四部曲-第347部分
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而亚里斯多德的追随者也被称為逍遥学派弟子。也就是步行者。亚里斯多德的著作在这一期间也有很多，主要是关於自然和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。
他的作品很多都是以讲课的笔记為基础。有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里斯多德看作是西方第一个教科书的作者。
虽然亚里斯多德写下了许多对话录，但这些对话录都只有少数残缺的片段流传下来。被保留最多的作品主要都是论文形式，而亚里斯多德最初也没有想过要发表这些论文。一般认為这些论文是亚里斯多德讲课时给学生的笔记或课本。
亚里斯多德不只研究了当时几乎所有的学科，他也对这些学科做出极大的贡献。在科学上。亚里斯多德研究了解剖学、天文学、经济学、胚胎学、地理学、地质学、气象学、物理学、和动物学。
在哲学上亚里斯多德则研究了美学、伦理学、政治、政府、形上学、心理学、以及神学。
亚里斯多德也研究教育、文学、以及诗歌。亚里斯多德的生平著作加起来几乎就成了一部希腊人知识的百科全书。一些人还认為亚里斯多德可能是在那个时代裡最后一个精通所有学科和既有智慧的人了。
亚歷山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由於和亚歷山大的关係。亚里斯多德不得不因為被指控不敬神而逃亡加而西斯（Chalcis）避难，他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。
亚里斯多德说他会逃离是因為：「我不想让雅典人再犯下第二次毁灭哲学的罪孽。」（隐喻之前苏格拉底之死）
不过在一年之后的公元前322年，亚里斯多德因為多年积累的一种疾病而去世。亚里斯多德还留下一个遗嘱，要求将他埋葬在妻子坟边。
亚里斯多德将他的哲学定义為一种「原因」，宣称他的哲学是「研究真实宇宙原因的科学」。
柏拉图则是将他的哲学定义為「理念的科学」，理念指的是所有现象的基础原理。师徒两人都认為哲学是研究宇宙的科学，不过，亚里斯多德是透过研究各种特定事物的实质来研究宇宙，而柏拉图则认為宇宙与其他特定事物都没有相连。
在柏拉图来看那些事物都只是宇宙竖立的样本或模型罢了。对亚里斯多德而言，研究哲学意味著从研究特定现象提升為研究事物的实质；但对柏拉图而言，研究哲学则代表著从研究一个普世理念提升為研究这些理念所转化的特定样本。
亚里斯多德的研究方式既是归纳法的也是演绎的，而柏拉图的研究方式在本质上则是源自於先验的原则。
依照亚里斯多德的说法，「自然哲学」一词表示对於自然世界的研究，这包括了运动、光、物理定律。
在许多世纪之后这些领域成為了现代科学的根基，被以科学方法加以研究。在现代，「哲学」这一词通常仅被用於形容形上学的领域，而非那些以物理科学方式观察自然世界的研究。
相较之下，在亚里斯多德的时代，「哲学」一词包含了所有人类知识的层面。
更广泛的说，亚里斯多德将哲学与逻辑推理并立了，他将之称為哲学的「科学」。不过，他所使用的科学一词涵义与现代所谓的科学方法并不相同，「所有的科学（推理）要不是实际性的，就是可想像的、理论性的。」<；ovet；
第八十五章 对无形事物的认知（）
亚里斯多德的实际性意味着伦理学和政治一亦即政治学，而可想像的科学则意味着对於诗歌和其他美术的研究，理论性则是对於物理学、数学、以及形上学的研究。
有关形上学和哲学，亚里斯多德将之定义为［对无形事物的认知］，并称之为［第一哲学］、［理论的科学］、或称为［在最高抽象层次的事物］。
而逻辑（或称为［分析］）则被亚里斯多德视为是学习哲学的基本阶段，也因此亚里斯多德的哲学可以被分为：
理论的科学（数学、自然科学和后来被称为形上学的第一哲学）
实践的科学（伦理学、政治学、经济学、战略学和修辞学）
创造的科学，即诗学。
亚里斯多德的《物理学》一书最为正确的翻译是《自然哲学》，他所讲的物理学不同於现在的物理学，该书是一本哲学着作，但不是如《形上学》一般的纯哲学着作，而是研究自然现象的自然哲学。
它包括了今天物理学的一些内容，还容纳了化学、生物学、天文学、地学等等。该书研究自然界的总原则和物质世界的运动变化总规律。这种将现象上升到哲学高度的方法和思想，即从事物中提取出共有特徵，是划时代的。
亚里斯多德提出的逻辑概念成为了支配逻辑学界的理论，这一直要到19世纪才被数理逻辑取代。
康德在《纯粹理性批判》中指出亚里斯多德的逻辑理论是完全以演绎推理的方式架构而成的。
亚里斯多德自称在他之前，逻辑领域都还没有人认真研究过。不过，柏拉图曾透露在亚里斯多德之前便已有人开始研究语法学，探索对词汇使用的逻辑。
逻辑似乎是从辩证法里衍生出来的，更早期的哲学家便已会使用反证法概念来讨论哲学，但却从没有认真探索其中的逻辑意义。
即使是柏拉图在逻辑研究上也有所障碍，虽然他大致了解要如何建构一套演绎推理的体系，但却从没有真正投入建构过。
柏拉图只依赖於他的反证法，将不同的科学和研究方法混合在一起。柏拉图认为逻辑演绎只是从假说上衍生而出的因此他只专注於提出清楚正确的假说，认为以此便能得到正确的结论。
后来柏拉图才认识到在演绎中的过程可能对於取得结论大有帮助，不过他从来没有以这种方法成功研究过，虽然他曾将他的尝试经验和研究方式记载於《智士篇》。
亚里斯多德提出的逻辑理论在现代通常被称为［亚里斯多德逻辑］不过亚里斯多德自己则将之称为｛分析学］，［逻辑］一词在那时代表的仅是传统的反证法。
许多亚里斯多德的着作可能都已遭后人修改，尤其是被当时他的学生和后来的教师。亚里斯多德提出的逻辑理论在1世纪时被编篡为六本书出版：范畴论、解释论、分析前篇、分析后篇、、题旨、谬误论证。
亚里斯多德也透过逻辑的模态（模态逻辑）创造出了三段论。
模态一词代表的意思是［模型］，模态逻辑所要研究的就是［真理］的模型。
亚里斯多德也提出了［可能的］与｛必然的］两种研究假说的差异概念，并且建构了一套逻辑的研究方式，以探索那些难以被解读出来的真相。
亚里斯多德认为［没有和物质分离的虚空］、［没有物体里的虚空］。世界由五大元素构成：土：又冷又乾燥，对应现代固体概念。水：又冷又潮湿对应现代液体概念。火：又热又乾燥，对应现代热量概念。空气：又热又潮湿，对应现代气体概念。以太：构成天球和天体恒星和行星）的神圣物质。
地球上的四种元素都有其自然的地方；地球是宇宙的中心，接着是水、空气、然后是火。
这些元素也会进行自然的运动，不需任何外界的动力。因此人的躯体会沉入水中、水会随着空气蒸发、蒸发后的水气随着雨降下、火可以在空气中燃烧，这些元素有着永恒的运动循环。
亚里斯多德认为自然界有一种［原阚关系的存在。这种［原因］观念不同於近代以来的［因果］观念，［原因］与［为什麽］相对应，并不与［结果］相对应。
即｛目的因］、［物质因］、［动力因］和［形式因］。
［物质因］代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式·将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接着形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。
举例而言，形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物质因。
［形式因］可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的·解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。举例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或设计图就是其形式因。
［动力因］指的是改变事物的动力及起因，研究［是什麽改变了什麽、而又是什麽造成了这个改变］，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。举例而言，将大理石雕刻为雕像的艺术家就是动力因。
［目的因］指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理·所有这些动机都是创造行为的来源。举例而言，一尊完成了的大理石雕像就是艺术家的目的因（目的论）。
除此之外，事物彼此之间可以互相影响，造成结果的改变，例如勤劳工作可以获得美好生活、或反之亦然，虽然没有相同的原因过程或是功能·一件事物是整套因果关系的开端，而另一件事物则是结果。
亚里斯多德最初便提出一套交互性的或循环性的原因关系，解释事物间的互动对彼此的影响。不过亚里斯多德也指出同样的事物可以被用於制造相反的结果，而在原因关系中一件事物的存在与否也会影响结果。
亚里斯多德指出两种原因关系的模型：传统的（既有的）原因关系、以及意外的（改变的）原因关系。
这也可以套用至原因关系的影响上，一般的影响可以归类为一般的原因、特定的影响可以归类为特定的原因、行动的影响可以归类为实际的原因。
在实质上，原因关系并不代表原因和结果两者之间必然存有时间性的互动关系。
对於原因关系的进一步研究则将各种原因划分适合的等级，例如目的大于动力大于物质大于形式（托马斯阿奎纳），或者是将所有原囡关系限制为物质和动力原因之间的互动、或是只有动力原因（决定论或机会）、或是仅限於一系列的和一连串的自然现象互动（自然科学是解释事物如何发生、而不是解释为什麽发生和发生后的情形）。未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（qdianawr）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到mqpdan．cam阅读。
第八十六章 研究了人类的各种特定功能（）
机会和自发性都是事物改变的原因。机会是造成一件事物瑗变的意外原因，它是［来自於自发性的］（但要注意的是自发性并不会来自於机会）。
更明确的说，亚里斯多德所谓的［机会］就像是一般所说的［巧合］。一个人了达成某项目标而做出某些动作，但他同时也可能（非预期中的）改变了其他事物。举例而言，一个人试图筹募捐款，他可能会找到另一个愿意捐出一定数量金钱的人。
但如果这个募款者并不是真的了收集金钱而进行募款行动，而是带有其他的目标，那亚里斯多德便会将捐款给他的人带来的金钱归类［机会］的结果。
因机会而发生的事情并不常见，换句话说，如果一件事经常发生、或是总是发生，那我们便不能将之归类机会。
不过，机会只能用於人类身上，它是属於道德行的领域。依据亚里斯多德的说法，机会必须要包含人类抉择的成分（也因此会经过思考），而只有人类才有办法思考和抉择，［不具行动能力的东西便不具有获得机会的能力］
学［非物质存在］或［最高程度抽象的存在］的知识。他把形上学和神学一起称［第一哲学］。
亚里斯多德在他的《形上学》一书中检验了［实体］的概念，他指出一个特定事物的实体是来自於形式和质料两者的结合。
在第八卷中他总结道实体的［质料］是来自於构成它的结构或材质，例如构成房屋的质料便是砖块、石头、木材等等，或者任何可能用於建构房屋的材料。
而［形式］指的则是真正的一栋房屋，亦即一栋可以用於［遮掩身体和家当］的建筑，或是其他任何带有同样含意的事物。组成这栋房屋的成分是属於［质料］的部分，而这栋房屋本身则是属於［形式］的部分。
考虑到事物的改变以及其原因关，亚里斯多德将改变的种类分：（1）成长或缩小，有关数量的变动、（2）运动，有关空间的变动、（3）改变·整体质量的变化。配合形式与质量的假设，亚里斯多德在这提出了［潜在性］和［现实性］的概念。
所谓［潜在性］指的是特定事物有能力达成的改变，假设在没有遭到任何外力阻挠的情况下。举例而言，一粒埋在田地土壤的种子是潜在的农作物·假设它不被其他事物干扰，它就会顺利生成农作物。
潜在的事物可以是［行动的］或是［被行动的］，其潜在性也可以是与生俱来的、或经由行动或学习而达成的。举例而言，眼睛带有看见事物的潜在性（与生俱来的、被行动的），而演奏长笛的能力则是透过学习而来的（练习、行动的）。
所谓［现实性］指的则是潜在性被发挥后的成果，成果一是所有事物改变的基本原则，潜在性也是了要达成结果才存在的·因此现实性本身就是成果。回到上述的田地例子，种子开花结果出的农作物便是其［现实性］。
总而言之，一栋房屋的［质料］是其［潜在性］，而房屋的［形式］则是其［现实性］。提出房屋设计图的形式因、以及将潜在性建构真实一栋房屋的则是房屋建造者的理性，而建构完成的房屋本身则是原因关的结尾一［目的因］。
亚里斯多德总结�
