天马行空四部曲-第359部分
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鲁迅、陈西滢都指责胡适的提倡「整理国故」是开现代科学倒车的作法。连胡适专家周质平也认为：「胡适所提倡的『整理国故』，对中国自然科学的发展，可以说并没有发生任何积极推动的作用，甚至於还把一批青年人引上了乾嘉考证的老路。」（见周质平─胡适丛论）
雷震。。为了宣扬民主自由而创办自由中国杂志，请胡适担任发行人。自由中国杂志曾经是蒋中正施行**、箝制言论自由的威权统治下唯一的民主思想重镇，但后来也因批评蒋中正与国民党并打算成立反对党请胡适来领导而惹祸上身遭停刊，雷震也遭诬陷入狱，但自由中国推行胡适所提倡的民主思想和言论自由，影响到后来台湾的党外运动与民进党的成立，是台湾民主运动的播种者。
李敖听说胡适之名，是在北平读小学期间。到台湾以后，借到一本《胡适文选》，读后为那崭新的思想和明白畅晓的语言所慑服，引起他“很大的狂热”，使他在“迷乱里面，放弃了旧有的道路”。
1952年，李敖在台中车站递了一封两千字的长信给胡适，表示了对胡的“人身崇拜”。
1953年，李敖上高中三年级后，休学在家，全力自学。这年年底，《胡适文存》的四集合印本由远东图书公司重印发行。合印本删去了多篇文章，李敖把它跟原版本比较之后，深感不满，写了《关於〈胡适文存〉》，予以批评，最初登于同学陆啸钊编的《大学杂志》，后删去一部分，改投雷震办的《自由中国》，在该刊1957年3月1日出版的十六卷五期发表，改题为《〈从读胡适文存〉说起》。
《陈之藩与胡适为忘年之交，赴美留学得到胡适赞助。致胡适信件收入《大学时代给胡适的信》。
胡适既掀起了新文化运动，又是中国古典文化的研究大家。他还接受了西方文明的洗礼。1962年，蒋介石手书挽联对此高度概括，云：新文化中旧道德的楷模，旧lun理中新思想的师表。
胡适在50年代至70年的「极左」时期的中国大陆是个受到官方批判的人物，尤其是「极左」的史达林主义学者的攻击对象，其时的中国大陆的教材曾一度否定他的政治思想。
50年代初，曾对胡适展开大规模的批判运动。文之革结束后，近几十年来的研究都倾向於肯定他应有的历史地位；并且，胡适的《我的母亲》一文也被选入大陆全日制语文教育初中课本；在大陆的报刊杂志中，亦屡见有追念胡适先生精神的文章。
在唐德刚《胡适口述自传》中，被称为「不可救药的乐观主义者」。而胡适自我定位是：「有时我自称为历史家；有时又称为思想史家。但我从未自称我是哲学家，或其他各行的什麽专家。」
鲁迅曾发表过《「好政府主义」》等文，实则抨击胡适的盟友梁实秋，却也含蓄地批评胡适「软弱」**立场。
胡适晚年期的思想，与他中少年期的思想没有甚麽出入，所以正如唐德刚先生所说，读过胡适《四十自述》的人，在这一本口述（《胡适口述自传》）中很难看到新东西。
但是唐德刚先生在《胡适杂忆》提到：「所以吾人要了解晚年的胡适思想，只可在胡氏心到口到之际，於私人朋友谈笑之间求之。胡先生没有梁任公那样憨直。对自己思想挑战的文章，在胡氏着作里是找不到的。」
余英时的《中国近代思想史上的胡适》称：「对於这样一个启蒙式的人物，我们既不能用中国传统『经师』的标准去衡量他，也不能用西方近代专业哲学家的水平去测度他。」《〈中国哲学史大纲〉与史学**》也说：「他没有深入西学固是事实，但也正因如此，他才没有灭顶在西学的大海之中。」
在《从〈日记〉看胡适的一生》又称：「他在西方哲学和哲学史两方面都具有基本训练则是不可否认的。这一点训练终於使他在中国哲学史领域中成为开一代风气的人。。我们也不能过分低估他的哲学知识，他在美国最后三四年所受到的哲学训练已达到了当时的一般水准，足够他研究中国哲学史之用了。」
唐德刚先生在《胡适杂忆》书中给他相当高的评价：「胡适之先生的了不起之处，便是他原是我国新文化运动的开山宗师，但是经过五十年之考验，他既未流於偏激，亦未落伍。
始终一贯地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。开风气之先，据杏坛之首；实事求是，表率群伦，把我们古老的文明，导向现代化之路。熟读近百年中国文化史，群贤互比，我还是觉得胡老师是当代第一人！」
温源宁在《不够知己》中评价道：因为胡博士已在国立北京大学讲授哲学多年，人们称他为哲学家。当然，他是个哲学家。但是「哲学家」这个称呼却肯定不足以描述他所有的活动。
因为他时常给刊物写文章，对普遍关心的问题发表议论，他也被称为「小册子作家」。不错，他是个「小册子作家」，但是，如果认为他也有「小册子作家」那种机会主义和心理状态，这一称呼对於他就成了极大的污蔑。
因为胡博士从不摈弃世俗财富，有人就说他是个俗人，是的，他也实在是个俗人，不过，能够产生这样一种印象的，也只限於宴会上结识的一帮酒肉朋友。
如果世界上有一个名称能够用来称呼胡博士这样一种人，我想18世纪那样一种用法的philosophe〔注意philosophe和philosopher（哲学家）的不同，原本是指18世纪以狄德罗、卢梭和伏尔泰为代表的那些启蒙思想家和哲学家，了解了他们便了解了这个词的含义。〕——「哲人」就恰好合适。
伏尔泰、达朗贝、霍尔巴赫、爱尔维修、狄德罗和杰列米边沁全都是「哲人」。在他们身上，俗人、学者、实干家和哲学家的成分全都有。
他们对宇宙的结构模式全都有个精确的看法，写东西全都有一种实干家的乐观和自信，全都用明快而有权威的文笔谈论太阳底下各种各样的问题。
无论是对是错，他们全都有勇气发表和坚持自己的主张。放在这样一群「哲人」中间，胡博士也不是最不出色的一个。而在中国，我不敢说他就不是惟一的一个当代哲人。
季羡林曾评价胡适「是一个书生，说不好听一点，就是一个书獃子。」并举一小事称，胡适一次会议前声明要提前退席，会上忽而有人谈到《水经注》，胡适之先生立即精神抖擞，眉飞色舞，口若悬河起来，乃至忘了提早退席这件事。
胡适：「一个常态国家，政治的责任在成年人，年轻人的兴趣都在体育，娱乐，结交异性朋友；而在变态的国家，政治太腐败，没有代表民意的机关存在，那麽干涉政治的责任必定落在青年学生身上。」
根据诺贝尔奖官方资料库，胡适曾於1939年被提名为诺贝尔文学奖候选人。RS
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第一百零七章 驰骋天下；自有其风采（）
魔侠矛哲东与灭物主逍遥王在论人，彼此像老友般的行走，彼此心知人的大本大源。。
矛哲东随手一划，一座时空凉亭出现，凉亭下有一张古典桌子，桌上正有热气从一壶馨香的乌龙茶上冒出。桌旁有两张精巧的古朴竹椅，矛哲东大方的豪迈坐下开口道：「逍遥小老弟，别负手而立的望向星空内的魔侠之心，看不到的，来
！喝上一口你最喜欢的乌龙茶。」
逍遥王从星空虚空的视线，再离开水晶建筑物的视野，再看向一脸从容又豪慧矛哲东的视际；突然往后一眼看在古华夏的笔者书评区又出现无知的跳樑小丑，轻笑一声，坐上另一张竹椅。
矛哲东道：「边喝茶，边聊聊，这人嘛！理不乱的。就说理解中文文字的程度及概念，小朋友是傻气的。我知道小老弟你在想什麼，《与世无争》就是与所有人争，你的文字义涵老哥我太明白了。」
逍遥王轻喝一口乌龙茶后道：「真香，好茶，好喝。也对！老哥以為“境界”、“逍遥“、“思想”、“武侠”、“层次”、“道”、“玄”、“奇”。。这些字义，每个人必须认知不同，才显出人的不同，分出人的高下，若同，则是同道中人，所以老哥你说你明白我的意思，如同小弟我也明白你的意思。」
矛哲东哈哈大笑道：「有智慧，可惜此时无酒，因為你不喜欢喝酒，除非一个人或许独饮天地才是其箇中好滋味。」
心血来潮的逍遥王愉悦的唱道：「花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如*梦不多时，去似朝云无觅处。」
矛哲东虚空一拟出道：「池晚莲芳谢，窗秋竹意深。更无人作伴，唯对一张琴。。。这是孤独之独道，唯独道才显得有感觉，秋天登高，更显苍苍，苍苍亦是逍遥。驰骋天下，自有其风采。」
再道：「来！逍遥小老弟，我让你看看世人解说的文字意思。」
矛哲东轻描淡写的往时空一笔，出现：“原始文字是人类用来纪录特定事物、简化图像而成的书写符号。
文字在发展早期都是图画形式的表意文字（象形文字），与语音无甚关係，中国文字便是从此渐次演变而成。
有些中文字可以从表面、部首、字旁看到一些联繫旁通的字义。而这些特色是拼音文字所没有的。
所以古代中国文字在不同的语系区域是拥有不同发音的，即方言的存在。汉朝已经被邻近的族群借用其文字用作為书写纪录。
歷经不同演变，部分发展成语言的符号系统，后亦可用来纪录人生经验与见闻。
一般认為，文字是文明社会的标誌。马克思主义则认為文字是在阶级社会出现后才產生的。
另一方面，从古埃及文、罗马文字、及拉丁文字则发展到后期都成為语音符号，即外文的字母，不同的外文字母合併成一个外国文字。
由於不同字母分别付予一个音，不同的字母合併成切音（混音），形成音节，合併不合的音节，成為了记录语音的表音文字。
按照从前的观点，人类的文字史分為形意文字、意音文字和拼音文字三个阶段：
形意文字又称表意文字，是一种以图像表示内容的像形符号。表意文字是文字萌芽时期的產物，是相当原始的，并不能用於完整的记录语言，可以分為四种类型，刻符、岩画、文字画和图画字。
意音文字，当一种图形符号发展成為语音符号，即外文的字母（给予一个语音），当这些字母併合不同的组合时，演变成多音节的文字系统。
有外国的语言学者认為意音文字代表人类文字史走出原始时期，进入古典时期。发展成熟而又代表高度文化的意音文字不多，主要有两河流域的楔形文字、古埃及的圣书体、中国的汉字、中美洲的玛雅象形文字。
楔形文字和象形文字早已没人使用，汉字是当今世界上仍被广泛採用的意音文字。
拼音文字又称「字母文字」，有些学者认為是继形意文字和意音文字之后人类文字史的第三个阶段。字母文字的发展又分為三个时期：音节字母时期、辅音字母时期、音素字母时期。
有人认為，音素字母时期还可以再分出「拉丁字母国际通用时期」。不过依现在的观点，侧重表意或侧重表音是文字的不同发展方向。
至於盲人使用的文字，透过特定工具在纸张上製作出不同组合的凸点而组成。
盲文的基本单位是长方形的盲符，有位置固定的六个点，每个点可以凸出或不凸出，形成64种可能之表达方式。
也许，最主要以图像上区别来分类的是线条。线条书写系统是指字元由许多线条所组成，如拉丁字母和汉字。
汉字如果是用原子笔、毛笔或铸刻在青铜器上，则视為是线性的。类似地，埃及象形文字和玛雅文字则通常是描绘线性外框。。。
另一方面，非线性系统则如盲文，不论是用什麼材质，都非由线条构成。最早的例子则是线条的：西元前3300年的楔形文字是线条的，虽然从它衍生的楔形文字不是。
楔形文字也许是最早的非线条文字。它的字形是由芦苇笔尖所压制在潮溼泥板而成，而非之前在泥板上用笔尖描绘线条。最后变成其文字的字根外观上的变化。
盲文则是拉丁文字的非线条版本，它完全放弃拉丁文字的外形。字母是由凸块所组成，其基底可以是皮革（路易斯？布莱叶原本採用的材质），坚硬塑胶或金属。
也有拉丁文字的非线条的短暂性版本，包含摩尔斯电码，手语版本和藉由旗帜或布条放置在不同角度旗语。
然而，如果文字是定义成永久纪录资讯的能力的话，因為这些符号很快就会消失，则这些系统根本并非文字。
文稿的一项特徵是它们书写的方向。埃及圣书体可以任一方向横写，只要动物或人的字形面向书写它们的方向。
早期的字母可以被以很多方向书写，包含横向（左至右或右至左）或纵向（上或下）。它一般是用牛耕式转行书写法。由一个（水平）方向开始，然后在一行结尾转折以反方向书写。
最常见的几种文字，世界上有文字的语言里，绝大多数都是用以下文字形式写成的：拉丁字母─欧洲（除东欧外），非洲（撒哈拉沙漠以南），南北美洲，大洋洲，东南亚（越南、印尼、马来西亚、菲律宾）几乎所有的非拉丁字母语言，都有官方的或约定俗成的拉丁字母转写方式，大多数非音节语言的拼音系统採用拉丁字母。
基里尔字母─东欧，前苏联的一些卫星国也曾採用斯拉夫字母拼写语言，如蒙古。
阿拉伯字母─阿拉伯地区、北非、伊朗、巴基斯坦等伊斯兰国家；中亚、新疆。
印度式字母─印度半岛（除巴基斯坦外）的绝大多数国家，东南亚（缅甸、寮国、泰国、柬埔寨）；西藏。
汉字系统─汉字系统不仅包括汉字，还包括汉字的延展如假名、注音符号，中国、新加坡和�
