天马行空四部曲-第360部分
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印度式字母─印度半岛（除巴基斯坦外）的绝大多数国家，东南亚（缅甸、寮国、泰国、柬埔寨）；西藏。
汉字系统─汉字系统不仅包括汉字，还包括汉字的延展如假名、注音符号，中国、新加坡和其它使用汉语的华人地区、日本、韩国。
採用其它（往往是孤立的）文字形式的语言有：韩语（韩国部分採用汉字系统）、蒙古语（旧蒙文）、希伯来语等。
文字对人类的影响─系统的语言使人於禽兽分离，而文字则使人步入文明社会。
使歷史脱离了口传身授的阶段，得以记录歷史，进入文明时代。
文字的保留暗示了永恆不变的真理的存在，揭开了人追求真理的序幕；突破时间限制，后人可通过文字瞭解前人已取得之成就，人类的思想、文化不会失传中断，而文字使文明得以延续，文化得以累积。
突破空间限制，不同地区之人可通过文字系统转译进行交流。
在文明社会中，文字作為高效的信息传播工具，大大提高了文化、思想、艺术、技术等人类文明的传播速度和效率。”RS
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第一百零八章 路人长风道长贱了；自由不以侵害别人的自由為前提（）
路人长风道长主题：一群马屁精。。。“首先我不是喷子，我只是顺道过来看看起点大盟龙少的书，看了几章，我只能说，这本书天马行空到超出了我对于网文的理解。。。其他不做评述。。。
只是不知道在这书评区里写长评拍马屁的人的马甲，貌似都有一本扑街的小说。我真想说一句，你可以对龙少写出这么精彩的长评，为何不对起点几千万的读者写出精彩的小说呢。。。。深深鄙视，昧着良心来讨龙少打赏的人。别的不多说了。。。都上精品频道了，。。，连点娘都俯首称臣了。。。真心希望土豪龙少开下本书，可以写出真正意义的网文。。。”
笔者回道：又是一个没仔细看我序文的过路小朋友，同时还自认為自己可以定义什麼是真正意义上的网文，只能说不认真的人永远是失败的。
另外来我这儿留下一群马屁精的言语就代表你更是下溅了，真的。
读友人山草：对龙吟月说：龙叔，前几天才看到《天马星空四部曲》惊艷以為天人，本想写长评。但时间不充裕。想说的是，千人有千人看法，我看了天马之后，总有种莫名想要在大山之巔向天空大喊的冲动。并非抑郁，又非欢喜，情绪復杂万分。
龙吟月回道：千人有千人看法。。的确是惹上一堆无知的小朋友及恶人。。俺也没办法。。这世界总是有坏蛋阿！哈哈！
逍遥王抬头看了矛哲东用世人解说的文字。。。笑道：「老哥以為的文字不只是如此的，小弟逍遥如我，亦有世人所谓的自由2字，与老哥笑看！」
逍遥王嘴吐烟，如字飘，显现一排又一排的文字：“自由同时是一个政治哲学中的概念，在此条件下人类可以自我支配，凭藉自由意志而行动，并為自身的行為负责。
学术上存在对自由概念的不同见解，在对个人与社会的关係认识上有所不同。
自由包括各国宪法规定的言论信息自由和新闻自由。
当然还有诸多的自由意志例如思想自由、宗教信仰自由等，但因学术上对於自由之概念多有不同，且自由与胡作非為仅一线之隔，因此在法律概念上则以无罪自由原则来保障人的自由权。
自由（英语：freed）有多种含义：
1、意指由宪法或根本法所保障的一种权利或自由权，能够确保人民免於遭受某一专制政权的奴役、监禁或控制，或是确保人民能获得解放。
2、任性意义的自由。想说什麼就说什麼，想做什麼就做什麼。自由放任。
3、按规律办事意义下的自由，所谓对必然的认识和改造。
4、ous）意义下的自由。康德在此意义上使用自由一词。
5、是人在自己所拥有的领域自主追求自己设定目标的权利。
而法国大**纲领性文件《人权宣言》中，对自由的定义為：
“自由即有权做一切无害於他人的任何事情。”
——法国大**纲领性文件《人权宣言》第4条（节选），1789年绝对的自由在理论上可能存在，但由於社会是由人与人所组成，自由不仅是个人的议题，而是社会中各个主体之间彼此互相界定的程度，因此有人认為个人的自由受制於他人的同等的自由，进而有人认為自由与责任相关，有相关之自由即应负相关之责任。
自由是政治哲学的核心概念。自由也是一种社会概念。自由是社会人的权利。与自由相对的，是奴役。
孙中山多次在演讲指出，一个人的自由，以不侵犯他人的自由為范围，才是真自由。如果侵犯他人的范围，便是不自由。
第二次世界大战中，美国总统罗斯福提出了著名的「四大自由」：言论自由、信仰自由、免於匱乏的自由、免於恐惧的自由。
联合国世界人权宣言重申了这四大自由的精神。
20世纪下半叶，以赛亚伯林开始用「两种自由」的概念来划分自由：「消极自由」和「积极自由」。
他认為，积极自由是指人在「主动」意义上的自由，即作為主体的人做的决定和选择，均基於自身的主动意志而非任何外部力量。
当一个人是自主的或自决的，他就处於「积极」自由的状态之中。这种自由是「去做。。的自由」。
而消极自由指的是在「被动」意义上的自由。即人在意志上不受他人的强制，在行為上不受他人的干涉，也就是「免於强制和干涉」的状态。
现代意义上的自由一词是从日本引入的，日本在翻译外国文献时首次使用中国古籍里的「自由」一次来对应「Liberty」。
在翻译的争议问题上，严復也用「自繇」一词来替代。然而最终流传下来为民眾所接受的，还是「自由」一词。
自由的观念在当前世界较為流行。有观点认為自由是促进人类进步的最伟大的原动力之一。
自由即有权做一切无害於他人的任何事情。自由的底线和原则，是保护每一个个体的自由。
所以，公民的财產和人权不应该受到侵犯，并由构成人民之间契约而起草的法律来保障。
而游行集会权、著作出版权、新闻知情监督权等等是基本的人权。
关於国家和个人的关係，则认為早在国家出现之前的人的权利比国家的权利更為珍贵和不可剥夺。
任何一个国家都没有权利去限制人民的幸福及追求幸福的权利。那种限制公民应有自由的观念来自不合法的「君权神授」、「家天下」等旧思想的沿袭。
因為不侵害他人自由的行為都应该是自由和合法的。这就是现代「人权高於主权」的普遍观念。
国家应该保护人民的人权，并以营建人民的幸福、保障人权為自己的责任，也是一个国家存在的合理前提。坚持人文主义，以人為本，现在已经是世界最主流的思潮。
也有观点认為，西方由资產阶级组成的政治团体，以及自由意志主义者认同的自由是消极自由。
他们认為，积极自由实际上会去干涉他人的消极自由。因此自由的底线和原则，是保护每一个个体的消极自由，而不是去推崇积极自由。
他们保护公民的私人劳动所得财產不受侵犯，非法财產可以由人民共同决定起草的法律来解决。应该保证公民人权不受侵犯，他们主张包括法西斯主义者，马克思主义者在内被看作不益於西方社会稳定的政治团体在西方的人权，游行集会权也应该得到保障。
这些人的核心思想是「人权高於主权」，即「爱自己就等於爱国家」，坚持人文主义，以人為本，现在已经是西方的主流思潮。
西方的一些其他在野政治团体，如当代马克思主义者，社会主义者以及纳粹主义者，则批评消极自由过分强调个人的权利，忽视社会权利，忽视平等。
他们更倾向於积极自由，认為社会的积极干预可以在更大范围内实现平等。而在干预的过程中，个人的权益受到侵害，个人的自由被抹杀。
权利与自由集中到了统治者的手中。被普遍认為是极权主义。同时，这些人在过去过於强调所谓的「领袖」的作用，导致个人崇拜泛滥，其实质是旧时代「皇帝」权威的复製。
他们為了抵制自由观念，把自由的观念绝对化，认為绝对的自由是不存在的，所以，他们否认自由的存在与意义。
他们提出「自由王国」的哲学定义，指的是一种绝对的自由。而事实上，绝对的自由是不存在的，存在的是相对的自由。
《自由本来就以不侵害别人的自由的為前提》，是限制的和有条件的。但这种限制，并不意味著自由观念的无意义，相反，在限制之外，存在广阔的自由天地。这恰恰是需要保护的。
而专制主义者，反对的就是个人的自由和这些的自由天地。因為个人的自由必然会瓦解到专制者行驶的专制统治。所以，在专制国家，自由往往是不被广泛认可，其意涵也是受到刻意扭曲的。”RS
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第一百零九章 权者自由；易经（）
矛哲东瞥了一眼逍遥王引用世人的“自由”意思，哈哈笑道：「自由！逍遥小老弟，你的自由和我的自由，是两种不同的自由。
我的自由就是我的自由，你的自由只能够存在心灵大界之中，是虚灵的，我是真正的自由！但是，我没有逍遥大道的自由，我拥有的是至上的权力自由，我的是挑战的自由，实践的自由。
你的全是内修的，外放的只是小道上的逍遥自由。看我演练一下权力自由的武学给你参考参考！」
矛哲东起身，一步清悠，一步傲雋。负手於后，随即向前一挺。一股充满权威的势权之气流露。
“喝！”一声轰雷之声！声音集中成一束光芒，负手於后的矛哲东，单手一探，光芒在其手掌上翻滚，宛似欢悦的听令于矛哲东。
逍遥王见到矛哲东的美技，一时心痒，当下起身，瞬间凌空一划，一迴旋中的清风奔向矛哲东手上的音束所成的光芒。
矛哲东大笑：「来得好！」伸出另一手偏揉一转，原本就在手掌中的音束光芒移向后方，随即飞起攻吞向逍遥王。
攻吞向逍遥王的音束光芒充斥著权！自由！权力自由的强大力量，那是威权的自由声音，无所不在，无所不拘，易守易攻的大自由之武招。
逍遥王见到矛哲东不仅仅轻易的揉化自己的《清风逍遥》招式，更是反击出一道飘邈玄奥的武招《权者自由》。
成名之招《逍遥大道》之凌渡逍遥，逍遥王浮浮闪闪，轻轻摆摆，剎那间挪移不断。然而矛哲东的权者自由之招却如影随形的始终跟在逍遥王身旁。
矛哲东坐回时空凉亭下，笑看逍遥王如何解招。
逍遥王明白对于权力及自由的本源大道，矛哲东他比自己更熟悉及掌握著，发现逍遥大道必须迈过权者自由的武道本源是不太可能的。
于是当下心念一转，使用出诸神承诺的永远《诸神大道》的武学，第九式大神之道，瞬间逍遥王体态一变，不再仙风道骨的模样，气势攀升，硬爆击著权者自由的音束光芒。
少年时就一直听到这个，但始终不知道在说什麼。一来是自己懒，二来是不懂也无所谓。
《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊為「五经」之首；上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。
《易经》以一套符号系统来描述状态的简易、变易、不易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳的交替变化描述世间万物。
《易经》最初用於占卜，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面。自从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方。
《易》原有三种版本：《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传，於是一般所称《易经》即指《周易》。
《周易》相传為周文王主编，成书大约在西周时期，可分為《上经》三十卦，《下经》三十四卦。
随时代演变，《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂，為了裕Ы狻吨芤住罚呵镎焦贝娜宋铮ㄊ芳羌窃貫榭鬃樱┳戳恕村枭洗怠ⅰ村柘麓怠ⅰ聪笊洗担ù笙螅ⅰ聪笙麓担ㄐ∠螅ⅰ蠢M辞上传〉、〈繫辞下传〉、〈文言传〉、〈序卦传〉、〈说卦传〉、〈杂卦传〉等著作，统称《十翼》，后世又称為《易传》。广义的《易经》包括《易传》在内。
《易经》或「周易」，在几种较早期的文献（例如《论语》、《庄子》、《左传》等）称為《易》。
「易」有几种解释：
1、必须指出，理解西周之「易」，理当以西周礼乐制度的变革為条件。礼指「从容之节」，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。
《周易》保存了西周鐘鼓「交响乐」的框架规制，鐘鸣鼎食在西周的底层社会是难以想像的。
2、日月為易，象徵阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》。
3、日出為易。陈鼓应认為这个意思，也是「乾」的本义。
4、易是占卜之名。
5、变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的。即天人合一。
6、交易，亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。
7、『易』即是「道」，恆常的真理，即使事物随著时空变幻，恆常的道不变。
8、《繫辞传》：「生生之谓易」。（生生不息，义似「生命的意义在创造�
