天马行空四部曲-第361部分
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8、《繫辞传》：「生生之谓易」。（生生不息，义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」，体会生命之美、日新又新。）
东汉郑玄的著作〈易论〉认為「易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。」这句话总括了易的三种意思：「简易」、「变易」和「恆常不变」。即是说宇宙的事物存在状能的是：
1、顺乎自然的，表现出易和简两种性质；2、时时在变易之中；3、又保持一种恆常。
如《诗经》所说「日就月将」或「如月之恆，如日之升」，日月的运行表现出一种非人為的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是「不易」。
在《周礼》「太卜」的记载中，亦有《三易》的说法；《周礼、春官大卜》：「掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。」《三易》是指《连山》易、《归藏》易和《周易》：
1、《连山》据传是伏羲氏或神农氏所创的易，成书於夏朝。《连山》易以「艮」卦為首，「象山之出云连连不绝」。
2、黄帝时代的《易》為《归藏》易，殷商朝代用以占筮。《归藏》易以坤卦為主，「万物莫不归藏於其中」。
3、「周易」相传為周文王所创，盛行於周朝。周易则以乾卦、坤卦為开始。
「周易」之名最早见於《周礼》（原称《周官》，约成书在战国时代）。
《周易》一名有几种不同的解释：
「周」，东汉郑玄〈易论〉，认為「周」是「周普」的意思，即无所不备，周而復始。
唐代孔颖达《周易正义》认為「周」是指中国陕西省岐山县（古称西岐，西周发祥地）地名，是周朝的代称。
三易之中，「连山易」与「归藏易」已经失传，《汉书、艺文志》并未列出。只有「周《易》」流传下来。
《易经》的「经」是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》為《五经》。
如同前文所说，「经」是后来為了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称為《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。
周易的成书时间歷来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充為六十四卦，六十四卦被记载在《连山》一书，《连山》以「艮」為第一卦。RS
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第一百一十章 无极生太极、太极生两仪（）
到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被记载在《归藏》一书，以「坤」為第一卦。
依据司马迁《史记》的记「文王拘而演周易」，后人因此认為《易经》是商朝末年、西周之初的时候确立，是周文王奠定了《易经》以「乾」為第一卦，并為每一卦写下「卦辞」（卦象的解释）。
周文王之子、周武王之弟周公旦则被认為是「爻辞」（每一爻的解释）的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的歷史，也影响到「诗经」的文学风格。
《十翼》被认為是春秋时期孔子的弟子与再传弟子作品。
它是对《易经》的詮释，有十篇，包括：一、彖上传，二、彖下传，三、象上传（又称「大象」），四、象下传（又称「小象」），五、繫辞上传，六、繫辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。
但根据记载，《十翼》的分类方法尚有其他方式，分类方法并未达致统一。到了汉武帝以后，《十翼》被称為《易传》，并被视為《周易》的一部分。
在近五十年，出现了新的《易经》歷史研究，西方和中国的学者根据商、周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文，青铜器上的鐘鼎文以及其它史料研究。
1973年，湖南长沙的西汉马王堆出土了将近完整的、公元前二世纪的《易经》、《道德经》和其它书籍，是现存《易经》的最早版本，并包含了以前一直被认為是孔子所著的〈繫辞传〉上、下，但并不包括《十翼》其它的部分。
当代的学者怀疑周文王、孔子并非《易经》的作者，部分学者更认為六十四卦的概念比八卦更早形成。
学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的鐘鼎文之后，认為《易经》不可能是周文王所著，最可能的成书日期应是西周后期，大约公元前九世纪末。
现时一般认為《易经》并非任何一个传说或歷史人物的著作，而是西周时期占筮用的文字编纂而成。
至於《易传》，宋代的欧阳修即已怀疑《易传》不是同一人所作，当代的学者认為《易传》裡面的篇章最早出现於中国战国时期，但亦有部分篇章是西汉年代所著。
清初学者惠栋说：「栋四世咸通汉学，以汉犹近古，去圣未远故也。《诗》、《礼》毛、郑，《公羊》何休，传注具存；《尚书》、《左传》，偽孔氏全采马、王，杜元凯根本贾、服；唯《周易》一经，汉学全非。」
相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以倖免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。
宋代兴起了易图的研究，像广為人知的河图、洛书、先天八卦图、后天八卦图、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。
歷代研究周易的大致可分為两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。
象数派注重从八卦所象徵的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认為义理派发掘周易的哲学价值，象数派则著重将周易用於占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。
明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。17世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（JoachimBouvet，汉名白晋，1662─1732）的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。
根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认為此书及其条例是出自京房本人之手。
本书以沉延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反復配六十鐘律，八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。
易经的内容以「卦」组成，共有六十四卦。每一卦由六层组成，每一层称為「爻」（yao2）。
每一爻以一条长的横线「—」代表阳，称為「阳爻」；或以两条断开的横线「」代表阴，称為「阴爻」。从最底层数起，总共有六爻，而六爻以不同的阴、阳配搭，形成六十四种不同的组合。
六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三个「爻」以不同的阴、阳配搭，形成多种不同的组合，称為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「内卦」。
每一卦代表一种状态或过程。
亦有一个说法為伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）、（坤）、（震）、（离）、（巽）、（坎）、（艮）、（兑）的卦。
后人以「无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」来解释的卦的构成。
太极（？）代表一，传统的太极图代表了阴阳互补；一分為二，分开了阴和阳，即是两仪；二分為四，即是四象：太阳、少阳、少阴、太阴；四分為八，即是八卦；两个八卦相迭，即成八八六十四卦。但亦有学者指出歷史资料显示，占筮的卦象，最早出现时便已经是六十四卦，反而八卦是后人的詮释。
卦序根据河图洛书和先后天八卦推衍而得，分上下两经。体现了「天圆地方」、「天动地静」的思想。
中国有广為流传的观点认為现代计算机的二进制来自於中国的八卦，但这早已被证明是一个神话。对这一错误，郭书春在《古代世界数学泰斗刘徽》一书461页指出：「中国有所谓《周易》创造了二进制的说法，至於莱布尼茨受《周易》八卦的影响创造二进制并用於计算机的神话，更是广為流传。
事实是，莱布尼兹先发明了二进制，后来才看到传教士带回的宋代学者重新编排的《周易》八卦，并发现八卦可以用他的二进制来解释。」因此，并不是莱布尼茨看到阴阳八卦才发明二进制。
梁宗巨著《数学歷史典故》一书14至18页对这一歷史公案有更加详尽考察，想进一步了解者可参考。
二进制本身具有加减乘除计算，有二进制与十进制等其他进制的换算等等。二进制与阴阳八卦截然不同，阴阳八卦根本没有加减乘除运算，没有与其他进制的换算。把仅仅表面上类似的阴阳八卦当成二进制实际上犯了大物理学家费曼所说的草包族科学的谬误。RS
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第一百一十一章 五行；阴阳；太极；无极（）
在十八世纪初德国哲学家、数学家莱布尼茨以二进制解读易经的六十四卦。
莱布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易经中的六十四卦图形，恰恰与他在二十多年前发明的二进制计数法相类似：阴爻可以用0表示，阳爻—可以用1表示。
莱布尼茨又说以0和1二数可以表示万物，一如易经中阴爻，阳爻生生不息，滋生万物。000000為六十四卦中的坤坤；000100為六十四卦中的坤震；111111為六十四卦中的乾乾。
莱布尼茨还进一步附会八卦表示上帝七日创造世界，坤000：為天地洪荒，万物皆空；第一日：艮001為上帝造天，第二日：坎010為天地同在。。第七日乾111：乃万物具备，是為主安息日。
《易传》又称《十翼》，早期一般认為《十翼》出自孔子的手笔。
《周易裕琛凡芪和蹂觯ㄘ源恰⒇炒恰㈠琛⑾蟆⑽难裕⒍挡ɡM辞、说卦、序卦、杂掛）裕А吨芤鬃ⅰ罚惶瓶子贝铮�574─648）疏《周易正义》十卷。五经正义、十三经裕柚弧�
五行─阴阳─太极─无极。
宋代《三字经》提到：「有连山，有归藏，有周易，三易详」。
《史记孔子世家》曰：「孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《繫》《象》《说卦》《文言》。」
《周易、繫辞传、上》把「易」的性质归属於「乾」，把「简」的性质归属於「坤」。
《山海经》中说「伏羲得《河图》，夏人因之，曰《连山》」。
《周礼》郑玄注引杜子春云：「连山，宓戏；归藏，黄帝。」
《周易正义》：「文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别於殷。以此文王所演故谓《周易》。其《周书》、《周礼》，题周以别余代。」西汉司马迁《史记》：「西伯拘羑里，演周易」。
《松崖文钞》卷一《上制军尹元长先生书》。《四库提要》称「发挥汉儒之学，以荀爽，虞翻為主，而参以郑康成、宋咸、干宝诸家之说，皆融会其义，自為注而自疏之。」
数学科普：常识性谬误令人忧。莱布尼茨所讲以0和1二数表示万物和易经六十四卦并无关係。
楼宇烈，袁宏与东晋玄学，收入《国学研究（第一卷）》，67─92页，北京：北京大学出版社，1993年3月。
易经是中国最古老的一部书，易经中的哲学思想是中国文化的大源，它不但普遍而实质地影响了中国数千年来的学术、政治、社会等各方面的发展。
尤其是陶冶了每一个中国人的人生观。易经哲学之所以有如是大的影响力，乃由於内容既包括著宇宙万物的原理原则，也包括著人生一言一行，正如繫辞传说的：「夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎邇则静而正，以言乎天地之间则备矣。」
伏羲氏画卦：古代传说伏羲氏画八卦，為易经哲学的创始者。伏羲氏為中国古史中畜牧时代的开创者，中国歷史上第一位「王」，约当西元前4700年左右，就其时代之早而论，实為世界人类哲学的始祖。
繫辞传记载他画八卦的事云：「古者包牺氏（按即伏羲氏）之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」
周文王演易：周文王（前1232─1135）时当殷商之末，其时殷紂在位，天下大乱，文王以忧患之心，发扬易经哲学，重八卦為六十四卦，作卦、爻辞，史称「文王演易」。
文王之时，社会人民对鬼神之信仰极浓厚，文王乃发明一种筮术，将易经哲学融入筮术占断中，藉六十四卦及三百八十四爻之象；断以吉、凶、悔、吝等语，由是指导、教化人民生活合理化，所以后来孔子称讚文王：「圣人以神道设教，而天下服矣。」周文王将伏羲氏的八卦哲学，进一步落实到民生日用上。
孔子赞易：文王后五百餘年有孔子，孔子生於春秋之末。孔子继承伏羲、文王之绪，更对易经哲学宏扬开创，他作十翼以解释文王的六十四卦及卦、爻辞，摒除筮术占断的神道气氛，纯粹以哲学思想说明吉凶之故，从此易经成為纯粹哲学思想之书。
孔子的十翼，乃十篇文字，后人称為易传，文王的六十四卦象及卦、爻辞，则称易经。孔子的最大页献是完成了易经哲学的庞大思想体系，在此体系中，宇宙、万物，与人类都纳入一大法则的「道」中，而人类以其天赋灵智，首出庶物，提高精神生活，追求道德，為人类未来展开一条光明大�
