滴血瞳-第400部分
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就仿佛是婴儿咧开的小嘴一般，那鲜血顿时从虎口的破损处往外涌出，顿时便把判官笔全部都染红了去。
而我却仍旧在咬牙坚持着，脚下踏着罡步，并且全然是按照洛书踏出。
洛书古称龟书，是阴阳五行术数之源。在古代传说中有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。
“洛书”之意，其实就是“脉络图”。大千世界，万事万物，八卦五行是分门别类；如何组织成有序运作整体，就是洛书之功用。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负河图，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
又相传，大禹治水的时候，在黄河支流洛水中，有一天突然浮现出一个大乌龟，当时，大禹与治水士兵正在河边现察洛河水情，商议治理黄河大计，遇到乌龟在河里上下翻腾就十分奇怪，只见此龟行走水面，游来游去，其身形庞大，甲背平圆。
近处仔细观看，发现甲上载有9种花点的图案，大禹令士兵们将图案中的花点布局记了下来，带回去作了深入的研究，他惊奇地发现，9种花点数正好是1…9这9个数，各数的位置排列也相当奇巧，纵横六线及两条对角线上三数之和都为15，既均衡对称，又深奥有趣，在奇偶数的交替变化之中似有一种旋转运动之妙。
大禹受到启发，他参照九数而划分天下雨九别，并且把一般政事也区分为九奥。据《史记》写道：夏禹治水时，“左准通、右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽……”
大禹治水以九宫为据，应用到测量、气象、地理与交通运输之中，从而治理黄河，大获成功，受到黄河两岸人们的拥戴。由于神龟所背图是在黄河支流洛水中发现，且图中内容如书一样深奥，故人们称此为洛书。
而在《陆判手卷》当中也有记载，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，如图所示洛书与河图不同，最早只有八个由三条虚实相间的直线组成的图形，分别代表乾、坤、坎、离、兑、巽、艮和震八卦。
伏羲八卦是先天八卦，后来又有周文王的后天八卦，文王还据此演绎出八八六十四卦。两种八卦的各八卦方位不同。数字结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。
长沙马王堆出土的一套八卦图中，配的数字与常见的南北相反，相当于旋转一百八十度。前人指出，洛书数字本太一下九宫而来，以四十五数演星斗之象。
九宫八风图配合八风，八卦，中央一宫，即洛书的中宫，乃周围八宫的核心。古人观测天象，认为北极星太乙之位恒居北方，可以作为中心以定位的标准。九宫是据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，便于配合斗柄以辨方定位，发现九星的方位及数目，即洛书的方位和数目。
北极居中何以能下九宫。前人指出，体为北极，用在北斗，以斗为帝车，言北斗为北极帝星所乘之车，因北斗绕北极而旋转，就是北极帝星乘车临御八方之象，若根据斗柄旋指的八宫方位，便能推知四时八节的气象变化，也就是九代表了不同的时序。
洛书九宫数，以一，三，七，九为奇数，亦称阳数，二，四，六八为偶数，亦称阴数。阳数为主，位居四正，代表天气；阴数为辅，位居四隅，代表地气；五居中，属土气，为五行生数之祖，位居中宫，寄旺四隅。
由此可得出三点：一。洛书九宫是观测太一之车，即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的。二。提出了洛书九宫与八卦的阴阳存在的密切关系。三。阐明了太一游宫引起的四时八节十四节气的节令转移和气象变。
而此时，在我急速地踏出这九宫罡步的时候，地面之上已然出现了“八卦”的图像，那是我踏过的痕迹，并且这“八卦”的印记已然是越来越明显了。并且在头顶的天空之上，也渐渐地出现了“八卦”的图像。
古代中国天文学家将天宫以井字划分九个等份，在晚间从地上观天的七曜与星宿移动，可知方向及季节等资讯。对于古代天文学来说，九宫图非常重要。以正中的方位为中宫，对应四正四隅八宫方向。
九宫，是古代中国天文学家将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份，在晚间从地上观天的七曜与星宿移动，可知方向及季节等资讯。
奇门遁甲卦，洛书十四节气时，空，数相配以构成基本格局和构架。这个格局和构架是多维的。占测时把具体时日置于这个格局之中，判断以某一点为中心，宇宙中具体时间具体方位万物的流变规律并构成的吉凶环境，从而给人们提供抉择行为的动向和时间的依据。
此时，在我步罡踏斗刚刚经过的地方，竟然形成了一个“八卦图形”，而头顶上面的九宫飞星也越来越清晰。
这九宫它是洛书与后天八卦的结合。中宫之数为五，寄于坤宫。这样，依照次序便是：一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西），八宫艮（东北），九宫离（南）。
有了这九宫和八卦之后，便要依据奇门遁甲当中的三奇和六仪来打开八门
八门就是：乙奇（日奇）、丙奇（月奇）、丁奇（星奇）。排局的次序就是：戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙。戊（甲子）、己（甲戌）、庚（甲申）、辛（甲午）、壬（甲辰）、癸（甲寅）。
八门就是：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。是：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。
八门、九星在活盘没有转动以前，在阴阳十八局中的位置是固定的，各局门、星的位置都是一样的。
一般说来门和星的次序是从坎一宫休门天蓬星开始，顺时针方向旋转的，这就是：休、生、伤、杜、景、死、惊、开。蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽。
八神就是直符、腾蛇、太阴、六合、勾陈（隐遁为白虎）、朱雀（阴遁为玄武）、九地、九天。在活盘上，八神分别置于八宫，放在最上层的小盘中，这个小盘称神盘。阳遁阴遁八神的排列有所不同，阳遁顺轮，阴遁逆转。
此时，我的步罡踏斗已然还在进行，但是我的身体却也到了一个极限，赵天君高高擎着太阿剑，剑尖直指向了在我头顶上方的那个九宫图，剑尖所指之处，顿时风起云涌，刹那间风云大动……
此时，在地已然踏出了八卦图形，在天已然出现了“九宫图”，接下开就要看开哪扇门了？
第628章 五雷令牌（）
“韩小天，坚持住，加油啊——”崔明丽在我的身后卯足了力气大叫着，我也顿时觉着自己的体力，俨然到了一个极限。
就在此时，我的身形也晃荡了好几下，脚下的罡步虽然仍旧是在使劲地往前踏着，可是步伐却也出现了紊乱，身体内部的脏器就在此时也开始颤抖了起来，我胸腔背部几乎被震得快要出血了，就在此时身体也几乎接近了一个极限。
在这地烈阵当中，若是要取胜，则必须要创建属于自己的阵法，只有属于自己的阵法压过这主阵，才可以保证自己在这个阵法当中，有取胜的可能，也有取胜的优势。
但此时，在地我已然召唤出了八卦之形，在天，我也已经召唤出了九宫飞星，步罡踏斗则是奇门遁甲，此刻，在我把门当中的生门，俨然大开。
生门开，则主兴旺！我的心头一震，顿时觉得自己此时被注射了一剂强心剂，情绪也在此时振作了起来，脚下罡步的速度也在此时提高了许多，不单单是我，即便是嘟嘟也在此时发出了一声惊喜地喊叫。
崔明丽则更不必说了，她竟然踉踉跄跄地站了起来，“韩小天，加油，我们也不能落后，嘟嘟——”看来，我现在如此的表现，对于她们两个来说，都有很好的一个鼓励作用，与此同时，虽说我现在的身体也已然比较疲惫了，但是我的身体当中又滋生出了极大的力量。
崔明丽喊了一声之后，嘟嘟便好像是一颗子弹一般朝着我直飞而来，并且速度超级快，我讶异在了当下，天空当中仍旧是炸雷滚滚，并且有好几次还差点打到了嘟嘟，嘟嘟揉着自己的皮肤，“他妈的，打雷真是不长眼，都打到了小爷我的腚上面来了……”
听到了嘟嘟这么说，这赵江便站直了身子，并且把那宝剑太阿瞬间收到了自己的袖口当中，“哼，无耻黄口小儿，当真不知道自己的斤两，有些个三脚猫的功夫，胆敢来此捣乱，今天我偏要引得天雷，来好好地教训你们！”
那太阿宝剑在赵江的手中消失了之后，顿时，在赵江的手中又出现了五块玄色的令牌，并且在这令牌之上还写着“东”、“南”、“西”、“北”以及“中”的字样，我赫然称叹，他手中拿着的竟然是“五雷令牌”！
五雷令牌是道教神霄派的法器，相传当初这赵江便这使用这“五雷令牌”的开山鼻祖。五雷，即东、西、南、北、中五方雷王。令牌上的古怪文字称五雷文，也称五雷书或五雷符。
这五雷符的材质，便是由那“雷击木”制作而成。雷击木指在正常生长的树木被雨天的雷劈到的树木。如：被雷击的枣木、桃木、柳木、杨木等。
对于辟邪的作用来说应该是被雷劈到，但是树木还存活，被劈到的部分才叫雷击木，如果被劈后树木死掉了，那劈中的部分也不能归为雷击木。
雷击木的辟邪主要是靠雷电的作用，但是如果树木被雷劈后死去，那就说明被劈的树木并不能储存住雷电里的能量，对于辟邪的作用只能靠树木本身材质，而与雷击无关。
在东北的民间，老百姓普遍认为雷击木是上天雷电所劈开，鬼魂深惧之，是最有力度的避邪法物。因为雷公电母封杀灵体的信息残留在雷击木上，对灵体极具震慑力，可以做为住宅的镇宅法物。
有些民间的萨满大仙二神们也害怕雷击木，因为萨满身上的“附体”多数是一些冤魂野鬼、狐黄常蟒一类的低级精灵，如果把雷击木拿到大仙二神的周围，他们身上的“鬼神”都会吓得远远的，不管萨满怎么召请，这些“鬼神”也不会附上来。当然，雷击木对这些真有“附体“的真大仙是有震慑作用，现在的神棍也很多，他们是不怕任何事情的。
老百姓更是认为被雷电击倒的大树具有驱邪作用。因为雷已经把鬼怪邪魔都从这棵树上驱走了，其他鬼祟再见到这棵树木，也不敢靠近它了。
所以在东北一带，民间常用绳穿起一块雷击木，戴在小孩手腕上或者挂在脖子上，认为这样孩子就不会“着东西”，并且好养活。
由于被雷公劈过，因此在道家符咒术中，属于具有先天镇煞避邪的功效。并以雷击木制作法器，如雷击枣木印。
当然了，功法最为独特的还是这赵江手中的五枚令牌。
第一枚，正面“五雷号令敕”、背面为五雷文；侧面“一声雷令响”、“万里鬼神惊”；顶部“生”、底部“煞”。
第二枚，正面“五雷号令”，背道士驱鬼图；侧面为“五雷号令”、“鬼化泥沙”；顶部“生”、底部“坤”。
第三枚，正面“五雷号令”、背面“扫邪归正”，侧面“兵随令转”，“将护吾身”，顶部“生”、底部“煞”。
第四枚，正反两面为五雷文，侧面“令下一声”、“诸将现形”，顶部为乾卦符号，底部为五雷文。
若论及这东西在道家当中的地位，也就是神霄派的专属，陆判宗倒是不常用，崔明丽他们善用雷符，这五雷令牌我们还是第一次见到。
神霄派兴盛于北宋，是道教符箓派的一支，创始人为道士王文卿，并为张继先、莫月鼎、白玉蟾等传承，流传至今。神霄派尊宋徽宗赵佶为教主，统领雷部诸神，称南极长生大帝，在中国历史上很有影响。
五雷令牌是道教神霄派的法器，具有极高的史料价值。五雷，即东、西、南、北、中五方雷王。令牌上的古怪文字称五雷文，也称五雷书或五雷符。
它是将汉字与汉字、汉字与图形有机结合，表达特定的含义，并且可能为之设计了特定的读音。五雷文的内容神秘莫测，令人匪夷所思，并且其内部颇为玄奥。
因为神霄派对宋徽宗崇，五雷文的书法很大程度上保留了瘦金书体铁划银钩的韵致，隽逸清倔，在中国书法史中占有特殊的地位。五雷文书存世稀少，极难一见。五雷令牌为重要的道坛法器之一。
道士行科演法时，持以役使雷神卫道坛并能驱逐邪崇。其形上圆下方以象天地，上刻云篆星文、图像或符令复文，为专业人士才可辨识与运用，不用时奉於道坛之上，行法时即依诀取用。
在汉民族传统信仰中，为了达到人神沟通的目的，发展出诸多繁复的宗教仪式与祭礼，这些祭仪在举行时，经由动作、语言、歌声等形成主要的仪节，又配合有各种法器、祭物、供品之运用，共同组成祭典的仪轨，此即为宗教信仰之物质文化展出丰富的宗教艺术，且能与地方性文化特色结合，深深影响了各种地方道教文化的发展。
在宗教仪式进行时用来配合仪式动作的诸般器物，主要是前场的神职人员如道士、法师等所使用，通常用来召唤官将护法，如五雷令、七星剑、奉旨等，或是以之洁净、辟邪，如水盂、法器、法索、龙角等。
还有就是以之节制仪式之进行或诵念经咒者，如帝钟、铜钹、木鱼等，民间通常相信这些法器本身也具有一定的法力，故常被单独作为辟邪厌胜物使用。
高功道士行科演法时，持以役使雷神卫道�
