滴血瞳-第405部分
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，发展壮大的时代。
人皇九头氏以天道定地道，乃做五方旗以守四方，此五旗分别为，戊己杏黄旗，青莲宝色旗，离地焰光旗，素色云界旗，玄元控水旗。
其中，戊己杏黄旗镇守中央，杏黄旗等旗是上古人皇所设之旗。后来中央戊己杏黄旗，南方离地焰光旗后来被鸿钧所得，在分宝岩上传于太上老君和元始天尊，自此戊己杏黄旗归于玉虚的元始天尊。
后元始天尊借给姜尚，助他完成封神大业，姜子牙大战殷郊时曾用此旗。戊己杏黄旗为封神中防御第一法宝，孔雀大明王的七色神光也收不走。
而青莲宝色旗，当年元始天尊派人去西天借青莲宝色旗，当时为西方准提道人所有，以便收复有利害法宝翻天印的殷洪，当准提道人祭起青莲宝色旗白气悬空，金光万道。
离地焰光旗，玄都八景宫至宝，人道教主太上老君之物，旗长一尺七寸，色玄红，五方旗属南方离地焰光旗，来历不可考，相传为鸿钧道祖传于老子，此宝有不可思议神力，以此护体，万邪不侵，曾于封神之战出世，翻天印不能落。
素色云界旗，又称聚仙旗，是瑶池西王母瑶池之宝，此旗展开氤氲遍地，一派异香笼罩。凤凰山青鸾斗阙龙吉公主也是瑶池金母的女儿，曾用其母的素色云界旗助姜子牙破殷洪的番天印。
人皇九头氏以天道定地道，乃做五方旗以守四方。以上这四面旗均是上古人皇所设之旗。其中未提及的就是玄元控水旗。这五面五方旗，水神共工后来被火神祝融击败，玄元控水旗下落不明，此旗已丢失，所以姜子牙大战殷郊时，只好留下北路缺口让他逃窜。
传说修罗界冥河老祖的修罗旗，与青莲宝色旗和素色云界旗、中央戊己旗、离地焰光旗这四旗齐名，并称先天五方旗佛光谱照九洲天五眼六通三千世。故而推断这修罗旗很有可能就是下落不明的玄元控水旗。
可是这“先天五方旗”，竟然在此时此刻全部都出现在这里，也着实让人有些难以置信。
但是这还不是最让人难以置信的地方，此时在我们的面前，竟然出现了一条路，准确地说，出现的是一条通道，这通道竟然直直地指向了前方，我的天啦，这通道是从哪里来的，它指向的地方又是哪里呢？
这些先天五方旗，就在这街道地两边飘扬着，其中，戊己杏黄旗、离地焰光旗、素色云界旗、青莲宝色旗以及玄元控水旗，这些旗子都交错地在这两边飘扬着，我有些搞不懂，这条道路，究竟通往哪里。
“这是……”我吞了吞口水，但是在我的脑门儿上面却又渗出了颗颗的汗滴，就在此时，嘟嘟也飞到了我的身边，有些不知所措地看着这些旗子，想必聪明如他，倒是也弄不懂这是怎么一回事儿？
“还真是奇了怪了，刚刚清一色都是离地焰光，但是这个时候五色旗却都是出现了，这是……。”他说着，竟然从半空当中慢慢地落在了地面之上，还自顾自地嘀咕了一句，“好强大的压力！”
我有些愣神儿地看向了嘟嘟，有些弄不懂他现在究竟是怎么回事儿，难不成他感到了十分巨大的压力吗？可是我却觉着，在这条通道的那边，仿佛有个声音在召唤着我，我听得甚是清楚，“来啊，来啊，到这边来……”
这声音貌似充满了魔性，不单单如此，我看向了地面，刚刚那些从我的双目当中流出的血液，竟然朝着前面的方向慢慢地流淌了过去，并且慢慢地汇聚了过去，好似在地面之上形成了一条枝蔓，延伸到了这通道的尽头。
“这是？”崔明丽有些吃惊地看着地面之上的这一幕，“难不成是陆判大人在指引着你往那里去吗？”我摇了摇头，崔明丽的话，一时间我也没有办法回答，但是在我的内心深处，倒是可以听到了一个声音在指引着我朝着前方走去。
“来吧，过来，过来吧……”这声音听到了耳朵里面，是那么清晰。我和崔明丽慢慢地从地面之上站了起来，崔明丽想伸手拉住我，但是我看向了她，倒是慢慢地把她的手从我的胳膊上面拂了下去，朝着前方慢慢地走了过去。
崔明丽也紧紧地跟在我的身后，我赤着脚走在这地板的上面，可是从脚心处，却传来了一阵温热的感觉，这感觉直直地穿透着我的脚心，让我顿时无限温暖。
“好香……”我不由自主地说着，嘟嘟却捂住了自己的小脑袋，慢慢地钻进了我胸前的古玉当中，并且悄悄地告诉我说，“韩小天，这里的压力着实太大了，我受不了了，我真的是受不了了……”
沿着这条道路，我和崔明丽来到了这条通道的尽头，忽然就在此时，身边的“先天五方旗”竟然高高地飘扬了起来，并且旗子仿佛在风地吹拂下，发出了“猎猎”地响声，就在这个时候，顿时从周遭亮起了光芒，我赫然发现，这光芒就是从身边这“先天五方旗”之上，所发出的，并且这光芒凝聚在通道的尽头处，我们这才发现，这通道的尽头处，竟然是一个巨大的圆形的空间，准确地说，这圆形的空间，便是那“六道轮回图”的形式！
“怎么会？这个样子？”崔明丽看到了面前的这一幕，喃喃地说着，我也深吸了一口气，顿时觉着面前是这样子，肯定是有原因的——我和崔明丽，此时此刻，正好站在了六道轮回图当中一个位置，但是我却无法辨别这个位置究竟属于“六道轮回”当中的哪一道，可是，在其他的位置之上，却分别坐着一个“人”，并且好像是浑身涂满了金粉的人，并且一共有五个这样子的人。
“是肉身佛……”崔明丽喃喃地说着，“这香气应该是从这些‘肉身佛’身上发出的！”肉身佛是活佛圆寂之后经处理之后的遗体。高僧的遗体开放给各界祭悼，祭悼完毕，则进行防腐处理，将骨灰或遗体直接存放于坐缸之中。三年后再行开缸，如果缸内的活佛颜面如生，肉身不腐，他们就会再被塑成金身，成为“肉身佛”！
据悉，唐代以后，佛教在福建开始兴盛，福建多地均发现肉身佛。被誉为“泉南佛国”的泉州，更是多处发现有肉身佛。与古代埃及躺着的木乃伊不同的是，泉州呈现坐姿的神秘肉身佛，有着源自民间的崇拜。
泉州的肉身佛，大多都是因为一个平凡人，生前为百姓做过许多好事，或施药济世，或修桥筑路等，死后，人们舍不得将其肉身火化，就将其肉身用泥塑之，形成一具独特的真身佛。
可是面前的这几个人分明都是金粉加深，那香气，肯定是在他们身上涂着的防腐的物质，这里面的一些着实是光头，并且身披袈裟，但其中有一个的装束，却和这些不一样，虽然浑身涂满了金粉，但是我仍旧却是可以看出，其中一个颇为独特，因为他穿着的分明是“锦帽貂裘”的打扮儿。
这打扮儿？我眯起了眼睛，说不上有什么不好，但是着实和面前的这些人是不一样的……
第636章 饿鬼道出，随侯珠现（）
“这肉身佛怎么会出现在这里？”看到面前的情形，我在心里面喃喃地说着，并且为什么其中的一尊还另外的几尊都是不一样的呢？
肉身不腐现象至少到目前为止，皆出自修行中人。修行者一般都是幼时出家，一生淡泊，不嗔不争，心境超于常人，一生把持着修身养性的信条。
另外，僧尼中人一生吃戒，每日诵经礼佛，与普通人的生活习惯迥然不同，其身体分子结构也与常人有所区别，念佛坐禅，全身便投入一种通透空灵之中，人一旦进入这种“入定”状态中，就类似于冬眠、辟谷。
随之引起新陈代谢的改变，经脉贯通，筋骨干练，由此也就决定了人骨质肉质的变异，产生物化反应。这也是佛家火化后经常会出现“舍利子”的原因。
另外在坐化前大多预知大限将至，一般都十天半月食不沾水不进，腹肠空空，脂肪水分都急剧减少，这为死后坐缸奠定了基础。那么这些肉身佛，也是由这个过程形成的吗？
说起肉身佛，还有一个不得不提的地方便是安徽九华山。不断出现的“肉身佛”成了九华山的一大特色。在九华山至今仍保留一种奇特的殡葬习俗——坐缸。
活佛圆寂之后，遗体开放给各界祭悼，祭悼完毕，则进行防腐处理，将骨灰或遗体直接存放于坐缸之中。三年后再行开缸，如果缸内的活佛颜面如生，肉身不腐，他们就会再被塑成金身，成为‘肉身佛’。
当地人介绍，为圆寂的僧侣坐缸的程序其实很简单，只需在缸底铺一层石灰，其上加盖一层木炭，将法体盘坐装殓其中，再填充碾碎的木炭、檀香等，最后再将盖子密封起来便可。
这样子的情形，却让我不由自主地想起了，在去到西哈努克海港的时候，在那个水下的宫殿当中，那些的肉身佛，组成的“冲天一炷香”的情形。
但是放在这里，我却仍旧有些缓不过神儿来。难不成这又是一种阵法，并且类似于之前的那种抓交替的阵法，这么说来，在这“六道轮回图”之上，一共有五位肉身佛，但是其中四位都是袈裟附身的僧侣，仅仅有一位是锦帽貂裘的人，那么，此人是？
“韩小天……”崔明丽拍了拍我的肩膀，我回头，却看到了崔明丽一脸的凝重，她伸出手指，指向了其中这尊穿着颇为独特的“肉身佛”，“这个有问题！”
我随着她的眼睛看了过去，果不其然，崔明丽肯定也发现了这尊的衣着跟前面几尊不太相同的肉身佛，好像当中存在着一些猫腻儿。
但是我明明感觉出来，可就是说不太清楚，难不成在，这尊肉身佛呆的地方就是“天道”的位置吗？
崔明丽清了清嗓子，慢慢地讲解着：
北魏属于鲜卑族，鲜卑族平民男子多穿圆领或交领的褊衣，着长裤、长靴，腰系装带扣的革带，头戴后垂披幅的鲜卑帽。裤褶是实际上一种上衣下裤的组合，它的基本款式是上身穿大袖衣，下身穿肥腿裤。
裤褶原来是北方游牧民族的传统服装，到了南北朝时期，这种服装开始在汉族地区广为流行，裤口也越来越大，为了行动方便，人们用1米左右的锦带将裤腿缚住，称为“缚裤”。后来衣袖和裤口愈加宽大，时称“广袖褶衣”、“大口裤”，一时之间成为南北朝时期盛行的服饰。
而鲜卑服装最为显著的特点，是以左衽为特征，袍服较窄，“鲜卑披发左衽”。
中国衣冠自北齐以来，乃全用胡服，窄袖，绯绿短衣，长鞘靴，有蹀躞带，皆胡服也。窄袖利于驰射，短衣，长鞘，皆便于涉带衣所垂蹀躞，盖欲以佩带、弓箭、盼蜕、箭囊、刀砺之类。”
其中腰带尤为讲究，革带上常饰以金玉。虽然后来鲜卑入主中原，这一服装特征仍基本保存下来，成为北朝一贯的传统，直至杨坚柄政，始恢复华夏衣冠。
南北朝时期，由于鲜卑等北方少数民族胡服的流行和影响，北方民平男子的日常服饰变成了“长帽、短靴、合、袄子”，其主流演变成了上衣下裤，男人们不一定非要穿宽大累赘的裙子，但南朝的服装主流依旧是“上衣下裙”。
崔明丽停顿了一下，眼眸当中露出了有些异样的神色，她接着慢慢地讲下去：
在春秋战国时期，赵武灵王颁服饰胡服令，推行胡服骑射，便于骑射活动。当时赵国民间服饰沿中原习俗，袭周礼服制。
不论贵贱、男女，文武职别均以披体深邃的深衣为尚。其外形为续衽钩边，宽衣大袖、丝带搏腰、后绕拥掩。造型特点是袖长、腰肥、领宽、摆大。
这样守旧的服饰只能作揖打躬。宽袍大袖，拘泥逾缓的冠履服制既不便于人们劳动、生活，更不利于战场上将士们与敌作战。将士们穿着腰肥袖宽衣长齐脚面的深衣行动迟缓，处处被动挨打。
有着改革精神的赵武灵王，在严酷的事实前认识到，昔日使先帝立天下的服制已不再适合当今的时代，不进行改革，必将导致失去天下。他决心从少数民族服饰中学习和吸吮顺乎国情的时代风尚。
“所以，照目前的史料记载上面来看，坐在那个位置上面的人，很有可能就是拓跋珪……”当我说出这句话的时候，我自己都可以感觉到，自己的声音都是在颤抖着的。我望着面前的这个“六道轮回图”。
真正的六道轮回图位于宝顶山第3龛。此摩崖造像，顶部为平顶，顶高7。80米，像宽4。80米。龛中刻有一个直径为2。7米的圆形巨轮，名“六趣轮”。
按照佛教的说法，此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外即业力的主载者“无常死主”，头顶“三世佛”，面目丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮沿，双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转。
从中心的小圆当中，发出六道毫光，直射轮外，将巨轮分为六份。第二层的六份即是所谓的“六趣”、“六道”、即六种因“业力”导至的果报。
我闭上了眼睛，脑海当中浮现出了一副“六道轮回图”！
第二层正上方为“天道”，刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。“天道”之右为“人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道为世人所居，人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”，刻一位三头六臂，手持诸般兵器的阿修罗像。
第二层正下方为“地狱道”，刻有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中。此道为众苦聚集、悲惨至极之所。
“地狱道”之右是“恶鬼道”，刻一饿鬼手擎一人，口咬人头。“地狱道”之左是“畜生道”，刻一狮一牛一马任人驰驱，互相蚕食。此道是一切动物群聚之处。
以上“六道”中的前三道被称为上三道，又称三善道，后三道被称为下三道亦称三恶道。其中最悲惨、最痛苦的是“地狱道”，最快乐、最美好的是“天道”。
在佛教看来，一切众生都处于因果轮回�
