历代赋评注-第29部分
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［43］异：不同。
［44］虽然：尽管这样。
［45］修身：指提高自身修养。
［46］“鼓钟于宫，声闻于外”：见诗小雅白华，意谓宫室内敲击钟鼓的声音传得很远。宫，宫室。
［47］“鹤鸣于九皋，声闻于天”：见诗小雅鹤鸣。原句为“鹤鸣于九皋，声闻于野”，意谓在极为弯曲的沼泽中，仙鹤嘹亮的鸣叫声传播四野，响彻云霄。九，虚数，极言弯曲之貌。皋，沼泽。
［48］苟：如果，假如。
［49］荣：显荣。
［50］太公：指姜太公吕望（字子牙），曾辅佐周武王灭商，以功封于齐地。体行仁义：身体力行于仁义道德之事。
［51］设用：施展才能。
［52］信：通“伸”，陈述并被采纳。厥说：他的主张，见解。厥，其，他的。
［53］七百岁：从姜太公被封于齐至田和代齐，约七百年。
［54］孳（zi）孳（zi）：同“孜孜”，勤勉。
［55］敏行：敏于行动。怠：懈怠。
［56］辟：同“譬”，如同，好比。鹡（ji）鸰（ling）：鸟名。诗小雅小苑有“题彼鹡鸰，载飞载鸣”之句。此处喻指勤勉、努力。
［57］恶：厌恶。辍（chou）：停止，中止。广：广阔。匈（xiong）匈：同“汹汹”，吵吵闹闹的样子。易：改易、变更。这几句是说，上天并不由于人的厌恶寒冷而中止冬季的来临，大地并不由于人的厌恶危险而中止地貌多种多样的广阔，有德行的人不由于识见短浅之人的吵嚷而改易他的行为。
［58］常度：经常不变的法则。
［59］计其功：计较它的功利。
［60］“礼义之不愆（qiān），何恤（xu）人之言”：诗经无此诗句。句意谓如果礼义上没有差错，又何必顾忌别人的议论呢？愆，差错、过失。恤，担忧，忧虑。
［61］“水至清则无鱼，人至察则无徒”：见汉戴德大戴礼记子张问入宫：“故水至清则无鱼，人至察则无徒。”句意谓水太清则鱼不能藏身，人过于苛察求全责备，就不能容众，也就没有朋友了。徒，同类伙伴。察，苛察。
［62］冕（miǎn）：古帝王卿大夫所戴礼帽。旒（liu）：古帝王礼帽前后的玉串。
［63］蔽明：遮蔽视力。
［64］黈（tou）纩（kuàng）：黄色丝绵。充：塞。
［65］聪：听力。
［66］举：用。
［67］赦：宽恕。
［68］求备：求全责备，指过于苛求。
［69］枉：曲。直：改正。揆（kui）：揣度，推测。索：求索，寻求。这几句语出大戴礼记子张问入宫，意谓：纠正人的错误，应使人认识改正；对人宽恕柔和，是为使其自觉上进；对人揣情度理地诱导，是为使其自己去求索。
［70］教化：政教、风化。
［71］敏：品德敏勉。广：学问广博。
［72］处士：有才能而未被录用为官的士人。
［73］魁（kui）然：孤独的样子。魁：同“磈”。
［74］廓（kuo）然：寂寞的样子。
［75］许由：相传是帝尧时代品行高洁的隐士，尧欲让帝位于他，许由不受而逃。
［76］接舆：春秋时楚国隐士，佯狂避世，因其迎着孔子的车而歌讥嘲孔子醉心功名利禄的歌曲，故称接舆。
［77］范蠡（li）：越王勾践的谋臣。看破事君如伴虎的政治内幕，功成身退，泛舟五湖而去。
［78］合：同。子胥：即伍子胥，楚大臣伍奢次子，为报父仇，投奔吴国，辅佐吴王阖闾攻破楚都，鞭楚王之尸雪恨，后被谗杀。
［79］相扶：相合而行。
［80］耦（ou）：同“偶”，双。
［81］固其宜也：本来是应该的。
［82］乐毅：战国时燕昭王之臣，曾大破齐国，下其七十余城。
［83］李斯：秦始皇之臣，辅佐始皇统一全国。
［84］郦食（yi）其（ji）：汉高祖刘邦谋臣，以舌辩著名，曾说服齐王广降汉。
［85］行：通“畅”。
［86］曲从：委曲己意以顺从他人。
［87］功若丘山：功绩之大有如丘山，喻功绩广大。
［88］埂和肮堋薄ｓ唬╨i）：瓢。筳（ting）：小竹枝。前两句均喻以浅见揣度深广。以筳撞钟是说，以小竹枝之类的小器物敲不响大钟鼓。
［89］条贯：条理、系统。此指“以管窥天”之“天”的条理系统。
［90］文理：纹理。此指海水波动之貌。
［91］繇：同“由”。
［92］繇（jing）鼩（qu）：一种体小嘴尖的老鼠。
［93］豚（tun）：小猪。咋：咬。
［94］靡：通“糜”，烂，粉碎。
［95］下愚：愚蠢之人，此指“客”。非：非难。
［96］困：窘困。
［97］固不得已：一定办不到，决然不可。
［98］适：恰好。明：表明。权变：变通，随机应变。或：同“惑”，迷惑、不解。大道：指知人论世之道。
评
东方朔答客难采用了客主对答的形式。全赋由设问对答而可分为客方诘难、主方对答两部分。关于客方诘难，根据史记滑稽列传褚少孙补曰：“时会聚宫下，博士诸先生与议论，共难之。”可知本赋之“客”，系指博士诸先生。“客”首先发难：作为“士”的杰出代表人物，苏秦、张仪等人高居卿相之位，享尽荣华富贵，且恩泽施及后世。东方先生也“好学乐道”、“博闻辩智”、“海内无双”，可是，他事奉武帝“旷日持久，积十数年”，却不过做执戟侍从这样低贱的郎官，是不是主观上有什么过错呢？东方先生官卑禄薄，以至于连亲兄弟也失于照应，到底是什么缘故呢？显而易见，“客”的诘问欲抑先扬，扬的目的却是为了抑，充满讥诮、嘲弄意味。
“客”方预料中的喜剧场面并没有出现。素以诙谐滑稽著称的东方先生，在捍卫自身人格尊严时所采用的，是正剧方式。他的答辩从“喟然长息，仰而应之”的感叹中开始。这里既饱寓怀才不遇的慨叹，也有昂头挺胸、针锋相对论战的果敢。“是故非子之所能备也”这一全盘否定句式表明：东方先生虽怀才不遇，并不失居高临下的气势，博士诸客虽诘难如斯，却难以掩饰他们的短浅识见。“彼一时也，此一时也，岂可同哉！”一向好绕圈逗乐的东方先生，此时则直面论辩焦点，径将苏秦所处时代与自己所处的汉武时代进行对比。东方先生剖析道：苏秦、张仪生当周室衰微、诸侯争霸、礼乐崩坏、动荡不已的战国乱世，当时决定天下发展大趋向的力量之一就是“士”。“得士者强，失士者亡”，士在诸侯各国图存亡、求富强、谋称霸的激烈争战中处于举足轻重的地位。正是这种历史时势造就了苏秦、张仪之类的当时英雄。至于汉武帝时代则属于封建社会的太平盛世，“圣帝德流”、“诸侯宾服”，“天下平均，合为一家”。时代对人才的渴求程度与战国时代相较，不可同日而语。所以，贤与不肖，“何以异哉”？这就造成了才智之士施展才能，建立功业机遇的相对减少。如此犀利的剖析，为自己“积数十年，官不过侍郎，位不过执戟”的尴尬处境作了貌似圆满的回答。东方先生更进而剖析，盛世之下，一个人的荣辱浮沉，进退黜陟，往往不由个人才能决定，才智之士的“争”是徒劳无益的，因此应“遵天之道”，“顺地之理”，以便使“物各得其所”。他用几个对比的无主句指出，帝王对时代英才“尊之则为将，卑之则为虏”，举之则上青云，抑之则下深渊，“用之则为虎，不用则为鼠”，将封建体制下才智之士无以自主他的命运，个人的升沉荣辱全凭帝王的喜怒好恶支配这样一种黑幕予以揭穿。正因这样，东方先生断言：倘若苏秦、张仪失去了适合自己施展才能的时代而生于汉武时代，甚至还远远比不上我东方先生呢！这可谓东方朔式的“黑色幽默”了。至此，文章轻而易举地得出了“时异”因而“事异”的结论，指出人才的得时或者与时代“错位”有完全不同的结果。
文章接下来讨论太平盛世中怀才不遇者应不应该积极努力、追求功业的问题。可以看出，东方朔对官卑不遇虽有牢骚，但仍对人生抱有期待，较少悲观自馁，还在等待时机。这就告诉“客”方：今日不遇，未必将来不遇。
之后文章又举许由、接舆、范蠡、伍子胥等著名历史人物，正面回答才学之士终其一生不为时所用的问题，指出由于“天下和平，与义相扶”，人才不易骋其才能而有所建树，对这种现象并不值得大惊小怪。至于在历史上建立了勋业的人物，如乐毅、李斯、郦食其等，他们之所以青云直上，功成名遂，正因他们是“遇其时者也”。这就从正、反两方面证实了“时异事异”、“用之则为虎，不用则为鼠”的观点。
最后，文章“以其人之道还治其人之身”，连用“以埂欤泽徊夂＃怨j撞钟”、“鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎”这样几个贴切比喻，反嘲博士先生们其实都是些故作文雅的“下愚”，既“不知权变”，也不明“大道”，又有什么资格和理由非难嗤笑东方先生这位一时怀才不遇的“处士”呢？
（刘志伟）
第39章 悲士不遇赋（）
司马迁
司马迁（前145—前87），字子长，夏阳（今陕西韩城县南）人，西汉伟大的史学家，文学家和思想家。他的伟大史学著作史记开创了纪传体史书的形式，是我国最早的通史。赋作共有八篇，今仅存悲士不遇赋，全赋仅二百字，意思不完，当非全篇。
悲士遇赋直面“士”的生命存在价值问题，“悲”是文章主旨。刘熙载艺概赋概云：“司马子长悲士不遇赋云：‘没世无闻，古人唯耻。’此即述往事思来者之情可见古人言必由志也。”
悲夫！［1］士生之不辰，［2］愧顾影而独存。［3］恒克已而复礼，［4］惧志行之无闻。［5］谅才韪而世戾，［6］将逮死而长勤。［7］虽有形而不彰，［8］徒有能而不陈。［9］何穷达之易惑，［10］信美恶之难分。［11］时悠悠而荡荡，［12］将遂屈而不伸。［13］使公于公者彼我同兮，私于私者自相悲兮。天道微哉！吁嗟阔兮，人理显然。［14］相倾夺兮，好生恶死，才之鄙也。好贵夷贱，［15］哲之乱也。［10］炤炤洞达，［17］胸中豁也。［18］昏昏罔觉，［19］内生毒也。我之心矣，哲已能忖。［20］我之言矣，哲已能选。没世无闻，［21］古人惟耻。［22］朝闻夕死，［23］孰云其否。［24］逆顺还周，［25］乍没乍起。［26］理不可据，智不可恃。［27］无造福先，无触祸始。［28］委之自然，终归一矣。［29］
（全上古三代秦汉三国六朝文全汉文，中华书局影印本）
［1］夫：句末感叹词。
［2］不辰：即生不逢时。辰，时。
［3］顾：回看。
［4］恒：经常。克己复礼：论语颜渊有“克己复礼为仁”的话。克己，指约束自我的言行和私欲等，使之合乎某种社会伦理规范。
［5］志行：志向与操守。易升彖：“南征吉，志行也。”本意指得行其志。
［6］谅：推想。韪（wěi）：善。戾（li）：乖张、违反。
［7］逮：及。
［8］彰：彰明、显明。
［9］陈：陈列。
［10］穷达：指人生的通达与窘穷。
［11］信：确实。
［12］悠悠荡荡：飘忽不定。
［13］屈伸：弯曲与伸展。
［14］微：幽深。吁嗟：感叹词。显然：显明的样子。
［15］好（hào）：喜好。夷：傲慢。
［16］哲：哲人。乱：混乱、混淆。
［17］炤（zhāo）炤（zhāo）：明显。炤，同“昭”。洞达：通达、透彻。
［18］豁：开阔。
［19］罔（wǎng）：无，没有。
［20］忖：忖度，思忖。
［21］没（mo）世：终身，一辈子。
［22］耻：以为耻。
［23］朝闻夕死：语出论语里仁：“朝闻道，夕死可矣。”意谓早晨参透大道，傍晚死去也心甘情愿。
［24］孰云其否：谁说它是不对的。
［25］逆顺还周：逆顺的周而复始。
［26］乍：忽然，猝然。
［27］据、恃：均为依凭义。
［28］无造福先，无触祸始：指按老子“祸福相依”的辨证观点，不去主动追求所谓福，也就是避开了祸。
［29］委：委弃。
评
赋以沉重的悲叹“悲夫”带起，指证“士”之生不逢时，只能顾影独存、羞愧难耐这种悲剧性生存状态。对于“士”来说，“惧志行之无闻”是“恒克己而复礼”的精神动力；“恒克已而复礼”则是为了使自己的“志行”“有闻”，能够为世所用。但是，现实社会中“世戾”却与“才韪”形成巨大的矛盾冲突：越是致力于才学追求，越会得到“逮死而长勤”的徒劳结局。“有形”却无法彰明，“有能”却难以施展，正是社会给予“士”的最不公平的待遇。社会用人制度往往颠倒美恶、穷达标准。所谓“使公于公者彼我同兮，私于私者自相悲兮”的天道公理，只是“士”们的迂阔幻想罢了。人性的弱点是势利相争，好生恶死，好贵夷贱。只有参透这人世本相，“士”才不至于因“昏昏罔觉”而“内生毒也”！既然“理不可据，智不可恃”，“士”当何以自处？文章认为，应该建立有效的心理平衡机制。一是“没世无闻，古人惟耻”，仍应以积极的态度努力修德明道，“朝闻夕死”可也；二是人生逆顺浮沉不定，祸福相倚，功名富贵未必是福，应以“委之自然”的达观态度看待人生。
从悲士不遇赋看，它一方面杂糅了儒家积极用世与道家委任自然的思想；另一方�
