历代赋评注-第35部分
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赋的创作目的不外有二，首先是汉成帝要借扬雄之笔，记载这次盛举，以表现他对天神的崇敬和对祖宗事业的负责态度，也即所谓的“润色鸿业”。同时，扬雄初次受此重任，借以显露才华，以求腾达。至于扬雄是否在赋中企图以或隐或现的语气，讽刺成帝荒淫，比之于桀纣，谕之以妲己，示之以亡国之征兆的成分，则应慎重，不可轻易断定。
汉书扬雄传以为扬雄有讥刺汉武帝建甘泉宫的奢泰，及成帝宠幸赵飞燕之意，后来服虔和应劭在注释中亦赞同其说。其具体意见有两点：一为对“袭琁室与倾宫兮，若登高而眇远，肃乎临渊”的注释，服虔云：“桀作琁室，纣作倾宫，以此微谏也。”应劭云：“若登高望远，当以亡国为戒，若临渊也。”其实，琁室倾宫，乃精美宫室之通称，亦为天神所居之名。淮南子地形训云：“倾宫、琁室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中。”据汉书郊祀志载，汉武帝扩建甘泉宫，立通天台，是为迎候神仙降临居住，故琁室、倾宫，实借神话和方士之说而命名，与桀纣亡国并无关系。二为对“想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却虙妃，玉女无所眺其清兮，虙妃曾不得施其蛾眉”的解释。班固以为成帝宠幸赵昭仪，故有“屏玉女而却虙妃”之言，“以微戒斋肃之事。”其实不然，此段描写，乃祭坛四周雕绘的神话故事之实录，西王母欣然上寿，乃穆天子与西王母燕饮于瑶池之神话故事，因附近有玉女和宓妃的神话雕绘，故连及之，而言屏却了她俩，不过是说她俩未参与西王母的宴会。“玉女无所眺其清”乃是一个独立的神话故事，即玉童玉女不为夫妻，“眸子不运而风化”的故事。“虙妃曾不得施其蛾眉”，盖出于离骚，她“保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游”，而不愿接受求婚，故云她竟然不能表现其美丽。总之，这些都难以视为暗示或隐喻，劝成帝不要亲近赵昭仪。甘泉之行，目的就是让赵飞燕生子，如果劝成帝屏却赵飞燕，岂不是故意搞破坏，冒天下之大不韪。就扬雄而言，这是他第一次奉诏献赋，从序言看，他有受宠若惊之感，故这篇赋写得最认真，以致有写成之后“梦肠出，收而纳之”的传说。而甘泉赋也的确写得好，为其四大赋之首。但这并非因为其中含有讽刺，符合班固重视政治教化的标准，而是该赋体现了西汉巨丽宏富的审美追求，同时具有描绘细致生动的个性特色。
（汤斌）
第45章 河东赋并序（）
扬雄
本篇见汉书扬雄传，又载艺文类聚卷三九。“河东”指今山西西南部，因黄河经此作北南流向，本区位于黄河以东而得名。汉代于其地祭后土。河东赋即赋其事。凌稚隆评此赋云：“雄意临川羡鱼，不如归而结网，盖望帝之自兴至治，以臻帝皇也。‘轶五帝’蹑三皇‘四句，正以此意讽帝云。”（汉书评林）
其三月［1］，将祭后土［2］，上乃帅群臣横大河，凑汾阴［3］。既祭毕［4］，行游介山［5］。回安邑［6］，顾龙门［7］，览盐池［8］，登历观［9］；陟西岳以望八荒，迹殷周之虚，眇然以思唐虞之风［10］。雄以为临川羡鱼，不如归而结网［11］，还，上河东赋以劝。其辞曰：
［1］三月：指奏甘泉赋同年之三月，亦即成帝元延二年（前11年）之三月。
［2］后土：土神或地神，亦指祀土地神的社坛。此处指前者。
［3］凑汾阴：颜师古注：“凑，趣也。”趣同趋。汾阴，汉县名，治所在今山西万荣县西南宝鼎，因在汾水之阴，故名。汉武帝时于此得宝鼎，因有改元元鼎及作宝鼎歌之事。又汉书武帝纪：“（元鼎）四年冬十月东幸汾阴。十一月甲子，立后土祠于汾阴脽（shui）上。”
［4］毕：从类聚补。
［5］介山：汉书地理志河东郡“汾阴，介山在南。”水经注：“山即汾山也。其山特立，高三十里，周七十里。”
［6］安邑：相传为夏禹之都。秦置县，属河东郡；西汉仍之。今属运城县。
［7］龙门：即禹门口。书禹贡：“导河积石，至于龙门。”在山西省河津县西北和陕西省韩城市东北。黄河至此，两岸峭壁对峙，形如门阙，故名。
［8］盐池：说文盐部：“盐，河东盐池也。袤五十一里。广七里，周百十六里。”在今山西省运城市与解州县之间。明王世贞弇州续稿：“黄帝经序曰：’黄帝杀蚩尤，其血化为卤，今之解池是也。‘蚩尤之主盐池，盖数千年。”
［9］历观（guàn）：颜师古注：“历山上有观也。”今山西永济县东南，其地有雷首山，一名历山，有舜水。
［10］陟西岳三句：颜师古注：“陟，升也。西岳华山之上高峻，故言’以望八荒‘；殷都河内，周在岐丰，尧都平阳，舜都蒲坂，皆可相见，故云’迹殷周之墟，思唐虞之风‘也。虚读曰墟。”虚，类聚径作“墟”。宋祁曰：“注文’之上‘当作’其上‘。”王先谦补注：“官本注’相‘作’想‘，是。”按：迹，追踪。眇，远。风，风尚。既“陟西岳”则已返程渡河回至关中。
［11］临川羡鱼，不如归而结网：比喻空有愿望，而无实际行动。淮南子说林训：“临河而羡鱼，不若归家织网。”颜师古注：“言成帝追观先代遗迹，思欲齐其德号，故雄劝今自兴至治，以拟帝皇之风。”
伊年暮春［1］，将瘗后土［2］，礼灵祇［3］，谒汾阴于东郊。因兹以勒崇垂鸿［4］，发祥祉［5］，钦若神明者［6］，盛哉铄乎［7］，越不可载已［8］！
于是命群臣，齐法服［9］，整灵舆［10］，乃抚翠凤之驾［11］，六先景之乘［12］，掉奔星之流旃［13］，彏天狼之威弧［14］，张耀日之玄旄［15］。扬左纛［16］，被云梢［17］，奋电鞭，骖雷辎［18］，鸣洪钟［19］，建五旗［20］。羲和司日［21］，颜伦奉舆［22］，风发飙拂，神腾鬼趡［23］。千乘霆乱［24］，万骑屈桥［25］，嘻嘻旭旭［26］，天地稠嶅［27］，簸丘跳峦，涌渭耀泾。秦神下詟［28］，跖魂负沴［29］；河灵矍踢［30］，爪华蹈衰［31］。遂臻阴宫［32］，穆穆肃肃［33］，蹲蹲如也［34］。
［1］伊年：乃承上甘泉赋而叙述，故云。伊，颜师古注：“伊，是也。”
［2］瘗（yi）：祭名，祭地曰瘗。
［3］灵祗：灵神。
［4］勒崇垂鸿：勒崇名而垂鸿业。勒，刻。
［5］发祥（tui）祉（zhi）：显现祥瑞，下降幸福。降。祉，福。
［6］钦若：敬顺。
［7］铄（shuo）：美，美盛。
［8］越：粤，乃。已：矣。
［9］法服：天子行礼时穿的合乎规定的衣服。
［10］灵舆：天子的车舆。
［11］翠凤之驾：天子所乘为凤形而饰以翠羽的车。
［12］六先景（ying）之乘：驾着超光影的六马之车。六，这里用为动词，驾六马。秦以后皇帝之车驾用六马。景，日影。六先景，类聚作“驰光影”。
［13］掉：落，往下（后）落；此指落在后面。奔：奔星，流星。流旃（zhān）：飘动之曲柄旗。
［14］彏（jué）：急张。天狼：星名，在东井南。威弧：星宿名，即弧矢，又名天弓，属井宿，简称弧，共九星，在天狼星东南。八星如弓形，外一星像矢，分属于大犬、南船两星座。
［15］玄旄：黑色的以牛尾为饰的旗。以上是说，天子命群臣准备好法服，整理好车舆，于是就手抚翠凤之车驾，登上六匹疾快马拉的乘舆，将奔星的光流留在身后，急张天狼星下的弧矢，展开耀日黑牛尾所饰的旗帜。
［16］纛（dào）：大旗。左纛，因在车的左边，故称。
［17］被云梢：颜师古云：“梢与旓同。旓者，旌旗之流，以云为旓也。”被，同“披”。旓（shāo），旗旌上的飘带。
［18］奋电鞭，骖雷辎（zi）：挥动电鞭，驾起雷车。辎，本指有遮盖可坐卧载物之车，此代指车。
［19］鸣鸿钟：颜师古注引尚书大传：“天子左右五钟。天子将出，则撞黄钟之钟，左五钟皆应；入则撞蕤宾之钟，右五钟皆应。”黄钟、蕤宾，皆属乐律十二律。
［20］五旗：类聚作“逐旂”。颜师古注：“汉旧仪云：’皇帝车驾建五旗。‘盖谓五色之旗也。以木牛承其下，取其负重致远。”
［21］羲和：传说中驾六龙车御日运行之神。汉书“羲”作“義”，从类聚改。
［22］颜伦：古之善御者。详见韩诗外传卷二。
［23］趡（cui）：奔跑。
［24］千乘霆乱：千乘车发出如雷霆般的声音，一片纷繁。
［25］屈桥（jiǎo）：犹夭矫。说文：“夭，屈也。”汉书补注王先谦按：“桥，”矫“借字。”
［26］嘻嘻旭旭：嘻嘻，欢笑、喜乐貌。旭旭，尔雅释训云：“旭旭、，憍也。”按：憍即今骄字。颜师古注：“嘻嘻旭旭，自得之貌。”
［27］稠（diào）嶅（áo）：动摇貌。
［28］秦神：秦文公时之怪。苏林注：“秦文公时，庭中有怪，化为牛，走到南山梓树中，伐梓树，后化入丰水。文公恶之，故作其象以厌焉。今之茸头是也。故曰秦神。”按此神又名“怒特”，为一体健气壮的牛。事在秦文公二十七年。文公于武都郡立怒特祠以祀之。下詟（zhé）：颜师古注：“言此神怖詟，下入水中。”詟，惧怕；丧胆。
［29］跖（zhi）：跳跃。沴（li）：服虔云：“河岸之坻也。”晋灼以为“渚也”，王先谦注：“跖与蹠同字。说文：’楚人谓跳跃曰蹠。‘言秦神詟惧，其灵魂跳跃远避，而负倚坻岸也。”
［30］河灵：河神，此指巨灵神。矍（jué）踢（ti）：惊动之貌。踢，通惕。
［31］爪：作动词，以掌击。颜师古注：“爪，古掌字。”恐非。华（huà）：华山。水经注河水云：“华岳本一山当河，河水过而曲行。河神巨灵手荡脚蹋，开而为两。今掌足之迹仍存华岩。”衰：衰山。史记封禅书：“自华以西名山七名川四：华山，薄山——薄山者，衰山也。”衰，一本作襄。衰山异名甚多，史记正义引括地志云：“薄山，亦名襄山，一名寸棘山，一名渠山，一名雷首山，一名独头山，一名首阳山，一名吴山，一名条山，在陕州芮城县北十里。此山西起雷山，东至吴坂，凡十名。以州县分之，多在蒲州。”按文中所列仅有九名，然据汉书补注郊祀志此段文字之齐召南注“薄山，而后人谓之蒲山者也”，则又有“蒲山”之名。今习称中条山，在山西永济市东南、芮城县西北一带。
［32］阴宫：指汾阴后土神之祠宫。
［33］穆穆肃肃：皆端庄恭敬、宁静严肃之貌。
［34］蹲蹲：行而有节之貌。上三句是说，于是就到了汾阴的后土祠宫，静谧庄肃，行而有节。
灵祇既乡［1］，五位时叙［2］。缊玄黄［3］，将绍厥后［4］。于是灵舆安步［5］，周流容与［6］，以览乎介山［7］。嗟文公而愍推兮［8］，勤大禹于龙门［9］。洒沈菑于豁渎兮［10］，播九河于东濒［11］。登历观而遥望兮，聊浮游以经营［12］。乐往昔之遗风兮，喜虞氏之所耕［13］；瞰帝唐之嵩高兮［14］，眽隆周之大宁［15］。汩低回而不能去兮［16］，行睨陔下与彭城［17］。南巢之坎坷兮［18］，易邠岐之夷平［19］；乘翠龙而超河兮［20］，陟西岳之峣崝［21］。云霏霏而来迎兮，泽渗漓而下降［22］；郁萧条其幽蔼兮，滃汎沛以丰隆［23］。叱风伯于南北兮，呵雨师于西东；参天地而独立兮［24］，廓其亡双［25］。
［1］乡：通“飨”。日抄本作“嚮”。
［2］五位：五方之神。指东方勾芒、南方祝融、中央后土、西方蓐收、北方玄冥。亦称五行之神。时叙：各依时而得其序位。时，季。按，依古人“五行说”，以五方与五时（季）相配，依次为东方春、南方夏、中央昫（长夏）、西方秋、北方冬。
［3］缊：同“氤氲”。日抄本作“烟煴”，义同。天地合气。玄黄：天地之色，天玄地黄。
［4］将绍厥后：此言氤氲之天地，将使成帝有人承继其后。时成帝以无嗣而在郊祠甘泉之后往祭后土，故云。绍，承继。
［5］灵舆：此处指皇舆。
［6］周流容与：安暇豫适地游览。
［7］以览乎介山：由下句看，此“介山”涉及介之推事。但介之推实隐于绵山（亦名介山），远在今晋中介休县东南。九章惜往日：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。”水经注汾水辩此介山为汾山。郦氏言其致误之由，乃因介山“山上有神庙，庙侧有灵泉，祈祭之日，周而不耗，世亦谓之之推祠。”
［8］嗟文公而愍推：文公，春秋时之晋文公。据左传僖公二十四年，“晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及”，推怀不平，遂偕母俱隐于绵山，“遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：’以志吾过，且旌善人。‘”
［9］勤大禹于龙门：颜师古注：“龙门山，禹凿之以通河水，故勤劳之。”勤，惜，珍惜。龙门在陕西韩城与山西河津之间，书禹贡：“导河积石，至于龙门。”
［10］洒：分。沈菑：同沉灾，指洪水。豁：开。渎：谓江、河、淮、济等河。全句谓分散洪灾到河渎中去。
［11］播：布也。九河：书禹贡：“九河既导。”指黄河古时在孟津以下分派的河道。今已堙。东濒：东海之滨。
［12］经营：周旋往来。
［13］虞氏：指舜。氏，日抄本作舜。耕：相传大舜耕于历山之下，人皆让畔，此为所喜。
［14］帝唐：指尧。嵩高：犹崇高。嵩通崇，谓孔子云“巍巍乎唯天为大，唯尧则之”；
