历代赋评注-第48部分
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铡＜Ｊ诿�21］，妾志所待。以死伤生，圣人禁之［22］。疾行去矣，更索贤妇。毋听后母，愁若孤子。诗云：‘云云青蝇，止于杅。几自君子，毋信儳言［23］。’惧惶向论，不得极言［24］。“遂缚两翼，投于汙则［25］。支躬折伤，卒以死亡。其雄大哀，躅非回［26］。尚羊其旁［27］，涕泣纵横。长炊泰息［28］，忧嘑呼［29］，毋所告愬［30］。盗反得免，亡乌被患［31］。遂弃故处［32］，高翔而去。
［1］随起击耳：王继如神乌赋”随起击耳“试释认为”随起“读作”墮齿“，”墮齿击耳“即毁了牙齿，掉了耳朵，是”亡乌被创“情状的说明（见古汉语研究2004年第3期）。
［2］闻：裘锡圭神乌赋初探一文认为”闻“疑当读为”昏“，二字古音近，”闻“古亦作”“（见文物1997年第1期）。”昏不能起“是说雌乌受重创后的状态。
［3］贼捕取：贼指捕取雌乌者。或为”皆“，则此句是说雌乌与盗鸟都被捕获。
［4］幸得免去：只有雄乌幸得逃脱。
［5］绝系有馀：雌乌奋力啄断捆绑的绳子，但尚有残馀留在身上。绝，断。系，绳子。
［6］纨树櫂（di）梀（su）：纨，环绕。玉篇：”纨，结也。“裘锡圭认为”櫂梀“音义俱与”跼躅“相近。跼躅，受拘束不能正常行走貌。雌乌因为受伤且身体尚未完全摆脱绳索的束缚，所以只能绕树挣扎，趔趄而行。
［7］不他措：释文选作”不肯他措“。措，掀开。
［8］惕：恐惧。
［9］比：疑为”卬“（仰）之误字。
［10］仓天仓天：即”苍天“。是雄乌悲伤的呼叫。
［11］不仁：有苍天不公之意。
［12］生产之时：万物生育、繁衍之时，指春天。
［13］与：予，降临。：疑为”灾“。
［14］吉凶浮泭（fu）：意为吉凶沉浮，祸福难料。泭，又作桴，竹木筏。
［15］愿与女俱：愿意和你生死与共。
［16］佐子佐子：雌乌叮嘱雄乌照顾好孩子。佐，一意辅助、帮助，引申为照顾。
［17］侯：疑为”疾“，迅速。：全、普遍。
［18］巳：不详。
［19］子，我不：缺字较多，不详。
［20］死生有期：生死自有期限。
［21］见危授命：见到危险便肯付出生命。论语宪问：”见利思义，见危授命。“
［22］以死伤生，圣人禁之：不要因为悲伤死去的人而损伤活着人的身体，这是圣人所不允许的。语出孝经丧亲章：”三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。“
［23］云云青蝇，止于杅（wu）。几自君子，毋信儳言：诗小雅青蝇：”营营青蝇，止于樊，岂弟君子，无信谗言。“杅，通”污“，肮脏。这几句是告诫雄乌不要听信继母的谗言而虐待孩子。
［24］惧惶向论，不得极言：因惊慌失措，不能尽述前人所言。
［25］汙则：汙，通”污“，则，通”侧“。
［26］躅非回：此句是说雄乌在雌乌死后徘徊不肯离去。躅，即”踯躅“，来回地走。即”徘徊“。
［27］尚羊：徜徉。亦徘徊之义。
［28］长炊泰息：炊，通”吹“。泰，通”太“，太息，叹息。此句意为长吁短叹，唉声叹气。
［29］忧嘑（hu）呼：”“即”悗“，读做”懑“。”嘑“、”呼“同音，故”嘑呼“应为”唬呼“之讹。”唬“读为”号“。此句是说雄乌因悲愤而号呼。
［30］毋（wu）所告愬（su）：没有地方诉说冤屈。毋，表否定。愬，告诉，诉说。诗邶风柏舟：”薄言往愬，逢彼之怒。“
［31］免：此指免于受惩罚。被患：遭遇祸患。
［32］遂弃故处：于是不得不抛弃旧居。
传曰［1］：”众鸟丽于罗网［2］，凤凰孤而高羊［3］。鱼鳖得于笓笱［4］，交龙执而深臧［5］。良马仆于衡下［6］，勒蕲为之馀行［7］。鸟兽且相忧，何兄人乎［8］？哀哉哀哉！穷痛其诚写愚［9］，以意傅之［10］。曾子曰：“鸟之将死，其唯哀［11］。”此之谓也。
（裘锡圭神乌赋释文，文物1997年第1期）
［1］传：赋的结尾作议论之语。
［2］丽：通“罹”，遭遇。
［3］高羊：高飞。羊，通“翔”。
［4］笓（pi）：捕虾的竹器。广雅释器：“篝筌谓之笓。”王念孙广雅疏证：“广韵：‘笓，取虾竹器也。’太平御览引韩诗云：‘九罭之鱼。’罭，取虾笓也。”笱（gou）：捕鱼竹器。诗邶风谷风：“毋逝我梁，毋发我笱。”
［5］交龙执而深臧：蛟龙蛰伏在深渊。交，通“蛟”。执，通“蛰”，深藏。臧，通“藏”。
［6］衡：车辕头上套牲口的横木。释名释车：“衡，横也，横马颈上也。”
［7］勒蕲：据前后文，此处应是三组对应的名词，即众鸟——凤凰，鱼鳖——蛟龙，良马——勒蕲。后者均为其类之长，故“勒蕲”似应为“麒麟”，即百兽之长。如孟子公孙丑：“有若曰：岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。”大戴礼记易本命：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。此乾坤之美类，禽兽万物之数也。”且勒与麒、蕲与鳞古音同通（详见刘乐贤尹湾汉简神乌赋“勒蕲”试释，古籍整理研究学刊2003年第5期）。馀行：缓行。馀，通“徐”。
［8］何兄：何况。兄，通“况”，况且。
［9］，“”当作“菑”，灾祸。诚：诚意。愚：自谦之词。三国蜀诸葛亮前出师表：“愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。”
［10］傅：通“赋”，陈述、铺写。
［11］鸟之将死，其唯哀：论语泰伯：“曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”唯，应为“鸣”。曾子，即孔子学生曾参，字子舆。
评
神乌赋载于1993年3月在江苏省连云港市东海县尹湾村6号汉墓出土的简牍上，是现存最早的俗赋作品。此赋讲述了一个关于乌的故事：雌、雄二乌筑巢被盗鸟偷窃，雌乌为保护巢穴和盗鸟发生搏斗而受伤，又遭拘捕，雄乌欲与之同死，雌乌不允，嘱咐雄乌另觅贤妇，善待幼子，而后投地而亡。雄乌大恸，却无能为力，投冤无门，只能高翔离去。全赋以乌喻人，反映了当时政治腐败、社会黑暗的状况，赞美了夫妻之间生死与共的爱情。
刘勰在文心雕龙诠赋中说：“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。”西汉大赋的特点在内容上以都邑、宫苑、田猎为描写对象，旨在为统治者润色宏业，歌功颂德。写作上罗列大量名词，诘屈聱牙，铺叙有馀，讽喻不足，没有反映民生疾苦的社会责任感，缺少强烈的批判意识。但是神乌赋则不同。此赋通篇采用拟人手法，以鸟喻人，通过鸟类世界的一个故事反映了恶势力横行、民不聊生的黑暗现实，矛头直指西汉政治，其批判精神之强烈在西汉赋中实为少见。
明代李时珍在本草纲目禽部说：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”中国古人重孝，认为百善孝为先，因而反哺的乌鸦就成为文人墨客笔下歌咏的对象。晋成公绥乌赋序说：“夫乌之为瑞久矣。以其反哺识养，故为吉乌。”束皙补亡诗南陔有“嗷嗷林乌，受哺于子。养隆敬薄，惟禽之似”之句。比较而言，神乌赋应是较早描写、赞扬乌之孝的文学作品。赋开篇即说：“乌最可贵。其姓好仁，反哺于亲。行义淑茂，颇得人道。”孝顺、善良本应与美好、和谐相连，可是接下来的一幕却充满了血腥：乌鸦夫妇要在和暖的春天筑巢垒窝。它们不辞辛苦找来的材料被一只盗鸟偷走，雌乌发现后对盗鸟动之以情，晓之以理，但对方却仗势欺人，不仅不认错，反而百般抵赖，甚至威胁雌乌。愤怒之下，雌乌与之搏斗，并因此受伤。随后赶来的贼曹不分青红皂白将雌乌与盗鸟俱捕。雄乌虽然侥幸逃脱，但是对雌乌的不舍和牵挂使他又冒着生命危险飞回到雌乌身边。他想帮助雌乌重获自由，无奈绳索缚绑太紧。绝望之下，他忍不住仰天悲鸣。受伤的雌乌自知难以逃脱绑缚，于是它首先阻止雄乌欲与其同死的做法，其次交代雄乌要善待它们的孩子，然后撞地而死。鲁迅先生说悲剧就是把美好的东西毁灭给人们看。正因为如此，悲剧往往引起读者强烈的心灵震撼。因为，还有什么比美好的毁灭更让人痛心的呢？当善良仁孝的雌乌死在强盗手下时，读者不仅要问这是一个怎样黑白不分的社会？至此，作者的写作目的水到渠成地完成。
作为一篇俗赋，神乌赋具有鲜明的艺术特色：拟人化手法的运用使得整篇赋作具有浓郁的趣味性；通俗质朴、无雕琢之感的语言使其迥然有别于御用文人笔下铺张扬厉的大赋；首尾完整的叙事、惟妙惟肖的对话、惊心动魄的情节以及真实细腻的细节使其充满戏剧性；而结尾的总结评论无形中加强了此赋的批判性。当然，雌雄二乌生死与共的真挚爱情更是让读者难以忘怀。
（康宁杨玲）
第61章 仙赋并序（）
桓谭
桓谭（约公元前23—公元56），字君山，沛国相（今安徽宿州市）人。两汉之际哲学家、辞赋家。通音律，善鼓琴，遍习五经，不为章句，精通天文。汉成帝时入仕为郎，王莽时为掌乐大夫，光武帝时征为待诏，因反对谶纬，被贬为六安郡丞，死于赴任途中。桓谭反对当时流行的谶纬迷信，指出“灾异变怪者，天下所常有，无世而不然”，与社会政治无关。“国之兴废，在于政事，政事得失，在于辅佐”。著新论16篇，已佚。后汉书有传。
据赋序所言，仙赋当作于绥和二年（前7年），青年桓谭跟随汉孝成帝出祠河东时。主要内容是赞美神仙生活之逍遥，并寓颂美之意。
余少时为中郎［1］，从孝成帝出祠甘泉、河东［2］，见郊先置华阴集灵宫［3］。宫在华山之下，武帝所造，欲以怀集仙者王乔、赤松子［4］，故名殿为“存仙”［5］。端门南向山［6］，署曰“望仙门”［7］。窃有乐高妙之志［8］，即书壁为小赋，以颂美曰：
夫王乔赤松，呼则出故［9］，翕则纳新［10］。夭矫经引［11］，积气关元［12］。精神周洽［13］，鬲塞流通［14］。乘凌虚无［15］，洞达幽明［16］。诸物皆见［17］，玉女在旁［18］。仙道既成［19］，神灵攸迎［20］。乃骖驾青龙［21］，赤腾为历［22］。躇玄厉之擢［23］，有似乎鸾凤之翔飞［24］，集于胶葛之宇［25］，泰山之台。吸玉液，食华芝［26］，漱玉浆［27］，饮金醪［28］，出宇宙，与云浮，洒轻雾，济倾崖［29］。观仓川而升天门［30］，驰白鹿而从麒麟［31］。周览八极［32］，还崦华坛［33］。泛泛乎滥滥［34］，随天转琁［35］，容容无为［36］，寿极乾坤［37］。
（艺文类聚卷七八，中华书局1965年版）
［1］中郎：官名，秦置，汉沿用，担任宫中护卫、侍从，属郎中令，分五官、左、右三中郎署，各署长官称中郎将，也省称中郎。
［2］从：跟随。孝成帝：汉成帝刘骜，公元前32年至公元前8年在位。祠：春祭。诗小雅天保：“禴祠烝尝。”毛传：“春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。”尔雅释天：“春祭曰祠。”甘泉：汉代著名宫殿名，是汉武帝时仅次于长安未央宫的重要活动场所。它不仅是避暑胜地，而且武帝时许多重大政治活动都在这里举行。清初顾祖禹读史方舆纪要引括地志云：“甘泉山有宫，秦始皇所作林光宫，周匝十余里。汉武帝元封二年于林光宫旁更作甘泉宫。”唐括地志描述甘泉宫道：“宫周十九里，宫殿楼观略与建章相比，百宫皆有邸舍。”河东：黄河自北而南流经山西省，故称山西境内黄河以东的地区为“河东”。孟子梁惠王上：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”赵岐注：“魏旧在河东，后为强国兼得河内也。”秦汉置河东郡，治所在安邑（今山西夏县）。
［3］见郊：即“郊见”，天子到郊外祭祀诸神。史记封禅书：“有司皆曰‘古者天子夏亲郊，祀上帝于郊，故曰郊’。于是夏四月，文帝始郊见雍五畤祠。”先置：首先安置。华阴：今陕西省华阴县。集灵宫：汉代宫名，汉武帝刘彻元光初年所建，意欲集聚神仙。汉书地理志说：“集灵宫，武帝起，莽曰华坛也。”
［4］怀集：招集。王乔：王子乔，传说中的古仙人。汉刘向列仙传说：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十馀年后，求之于山上，见桓良曰：‘告我家：七月七日待我于缑氏山巅。’至时果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”赤松子：传说中的仙人。神农时的雨师，长年服食水玉袪病延年，最终修成了齿落复生、长生不老神仙之体。能入火中自焚，却无任何损害。常至西海昆仑山，在西王母的石室里，随着风雨忽上忽下。详见列仙传。楚辞惜誓有：“乃至少原之野兮，赤松王乔皆在旁。”
［5］故：所以。名：动词，命名。
［6］端门：宫殿南面正门。后汉书左雄传：“请自今孝廉年不满四十不得察举，皆先诣公府，诸生试家法，文吏课笺奏，副之端门。”清王先谦后汉书集解引胡三省曰：“宫之正南门曰端门。尚书于此受天下奏章，令举者诣公府课试，以副本纳之端门，尚书审核之。”向：面对。
［7］署：题名�
