历代赋评注-第96部分
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［6］季秋：深秋九月。
［7］轩驾：指车马。车有藩曰轩。左右：指车前驾车的马。翔：指奔驰。昂：抬起头来，马奔腾时的样子。“左翔右昂”一句中互文见义，指马抬着头奔驰。
［8］步马：让马漫步。畴阜：田间高地。逍遥：徘徊。陵冈：山冈。
［9］顾见：回头看见。髑（du）髅（lou）：死人的骨头。委：丢弃。
［10］淤（yu）壤：泥沙冲击成的土地。负：盖着。玄霜：青霜。
［11］子：你。将：此处表推测语气。并粮：把准备长时间吃的粮按一天吃两天定量的办法吃。推命：不要性命。夭逝：早死。
［12］奔丧此土，流迁来乎：由外地奔波流迁而丧命于此吗。“奔”原作“本”，据太平御览卷三七四改。
［13］为是：还是。表选择。上智：智力特出的人。古代也用以专指统治阶级。下愚：智力低下的人，古代也用以指被统治阶级。
［14］丈夫：男人。
［15］肃然：严肃地。神：精灵。
［16］游心方外：指超然于世俗礼教之外。方外，世外。庄子大宗师：“彼游方之外者也。”自修：自己按一般礼教修身养性。
［17］寿命终极：犹言阳寿到头。玄幽：指地下。
［18］五岳：指五岳之神。神话迷信中言五岳之神管生死。神祇（qi）：天神地祇。
［19］起：指从地下挖出。素骨：白骨。反：返回。
［20］北坎、南离、东震、西坤：古代以八方与八卦相配，北方为坎，南方为离，东方为震，西方为兑；西南为坤，西北为乾，东北为艮，东南为巽。易说卦：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”因而此处有“取耳北坎，求目南离；使东震献足，西坤授腹”的话。
［21］五内：五脏。六神：古人认为人的五官及心脏都有神明主宰，称六神。
［22］此二句八字据文选郭泰机答傅咸诗注所引补。飞锋曜景：刀剑之光影闪动，刀光剑影飞动。飞锋，挥刀射箭，指军事武功。曜，同“耀”。景，同“影”。文选陆机从军行“飞锋无绝景，鸣镝自相和。”李善注即引此赋“飞锋曜景”注之。秉尺持刀：犹言手持刀笔。秉，持。尺，尺书，尺简，简册。古代经书和法律用二尺四寸的简策，其馀文书均为一尺二寸，举成数曰“尺书”、“尺简”。尸子上：“书之不盈尺简。”刀，古代官吏写简文写错用刀刮，故常“刀”、“笔”对举，而此处则“刀”“尺”对举。
［23］巢许：巢父、许由。尧让天下于巢父，巢父不受，又让许由，许由闻之去河中洗耳。见潜夫论孟子尽心赵岐注、皇甫谧高士传。伯成：伯成子高。庄子天地：“尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。”
［24］化：变化，化为异物，指死去。
［25］离朱：即离娄，古代传说视力极好的人。孟子离娄上赵岐注：“离娄，古之明目者，黄帝时人也。黄帝亡其玄珠，使离朱索之。离朱即离娄也，能视百步之外，见秋毫之末。”子野：师旷。春秋时晋国乐师，能辨音以知吉凶。师旷字子野，见左传昭公八年。
［26］朴：古朴，本来的面貌。
［27］鼓：古代给冶炼炉或铸锻炉送风扇火的东西。三国志魏书王粲传附陈琳：“今将军总皇威，握兵要，龙骧虎步，高下在心，以此行事，无异于鼓洪炉以燎毛发。”
［28］云汉：银河。诗大雅云汉：“倬彼云汉，昭回于天。”
［29］合体自然：与自然化为一体。
［30］顾盼发轸（zhěn）：顾盼之后（觉其无影无声），因而准备开车。轸，车的通称。
［31］假：藉，指将髑髅放在缟巾上。缟巾：白色薄绸子作的佩巾。玄尘：尘土。
［32］酬：此指祭奠。路滨：路边。
评
本篇从庄子至乐化出。至乐云：庄子之楚，见空髑髅，然有形，撽以马箠，因而问之。“于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：‘子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？’庄子曰：‘然。’髑髅曰：‘死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。’庄子不信，曰：‘吾使司命复子之形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？’髑髅深蹙额曰：‘吾安能弃南面王乐，而复为人间之劳乎？’”本篇虽仿至乐文字，却假设作者与庄周之髑髅对话，构思巧妙。又本篇含蓄地表现了对政治的看法和急于脱离政治生活的想法，与当时的现实有较密切的联系。赋中说，武功（“飞锋曜景”）、文治（“秉尺持刀”）皆“巢许所耻”，而“荣位在身，不亦轻于鸿毛”，终其篇所表现思想是：做官为宦，不如死去。后汉书张衡传云，张衡任侍中之后，顺帝尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，“阉竖恐终为己患，遂共谗之”。在奸邪残贼的耳目下生活，有话不能说，正义不能维护，而目睹国事日非的状况，作者的痛苦可想而知。赋中说死后“离朱不能见，子野不能听；尧舜不能赏，桀纣不能刑；虎豹不能害，剑戟不能伤”，非无深意。所以，本篇所表现思想与庄子至乐并不完全一样。
同髑髅对话，其情节本身已给人以悲凉恐惧之感，赋中又说到只有死后才得休息，更显出作者悲苦的心境。这篇赋可以说是东汉中期黑暗的社会现实在作者心灵上的投影。赋的末尾写对髑髅“假之以缟巾，衾之以玄尘”，表示了深切的同情，并且“为之伤涕，酬于路滨”。这等于说，作者至此才明白了何以庄子一书多激愤之词，何以庄周对现实不抱一点希望。全赋表现的感情是深沉的，也耐人寻味。
（赵逵夫）
第107章 归田赋（）
张衡
本篇载于文选，又见艺文类聚卷三六。李善云：“归田赋者，张衡仕不得志，欲归于田，因作此赋。”从赋中所写内容看，当为其晚年之作。
游都邑以永久，无明略以佐时；［1］徒临川以羡鱼，俟河清乎未期。［2］感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。［3］谅天道之微昧，追渔父以同嬉。［4］超尘埃以遐逝，与世事乎长辞。［5］
于是仲春令月，时和气清，原隰郁茂，百草滋荣。［6］王雎鼓翼，f哀鸣，交颈颉颃，关关嘤嘤。［7］于焉逍遥，聊以娱情。［8］尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。［9］仰飞纤缴，俯钓长流，触矢而毙，贪饵吞钩，落云间之逸禽，悬渊沉之nfea5。［10］
于时曜灵俄景，系以望舒。极般游之至乐，虽日夕而忘劬。［11］感老氏之遗诫，将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周孔之图书。挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。［12］苟纵心于物外，安知荣辱之所如。［13］
（胡克家校刻李善注文选）
［1］游都邑：指在京都为官。游，宦游。永久：长久。无明略以佐时：言己不被用，此为自谦之辞。明略，贤明的方略。佐时，辅助时政。
［2］徒临川以羡鱼：喻己虽欲有为，却又无能为力。淮南子说林训：“临流而羡鱼，不如归家织网。”徒，白白地。川，河流。俟河清乎未期：喻己见不到天下大治。左传襄公八年：“俟河之清，人寿几何？”俟，等。河，黄河。
［3］感蔡子之慷慨，从唐生以决疑：史记范雎蔡泽列传载蔡泽游诸侯屡不遇，于是从唐举面相并问寿限。蔡子，蔡泽。慷慨，意气不平貌。唐生，唐举。决疑，答疑。
［4］谅：料。天道：主宰人事的自然之道。微昧：昏暗。追：随。渔父：古代隐者。史记屈原贾生列传载渔父劝屈原随波逐流，与世沉浮。嬉：乐。
［5］超：越。尘埃：喻纷繁污浊的各种世务。遐逝：远去。世事：即上文之尘埃。长辞：永别。
［6］仲春：立春后第二月。令月：好的月份。时和：时节和暖。气清：天气清新。原隰（xi）：原野。分别言，高者为原，低者为隰。郁茂：草木盛貌。滋荣：繁荣。
［7］王雎：鸟名，即雎鸠。f：鸟名，即黄鹂。交颈：亲昵貌，指王雎脖颈交错依倚。颉颃：指f上下飞翔。关关：像雎鸠鸣声。嘤嘤：象f鸣声。
［8］于焉：于此。逍遥：自由自在貌。聊：且。娱情：娱乐心情。
［9］龙吟、虎啸：皆言己模仿龙吟虎啸。方泽：大泽。
［10］纤缴（zhuo）：细绳，因弋射之箭系以细绳，故此指弋射之箭。逸禽：疾飞之鸟。渊沉：渊底。（shā）nfea5（liu）：皆小鱼名。同“鲨”，但今人名鲨者，古人称鲛。
［11］曜灵：太阳。俄：倾斜。景：日光。系：继。望舒：传说中月御之名，此指月亮。极：尽。般游：游乐。至乐：最大的快乐。劬（qu）：劳苦。
［12］老氏遗诫：老子：“驰骋田猎，令人心发狂。”老氏：指老子。回驾：转回车驾。蓬庐：犹言茅屋，指自己的居所。五弦：五弦琴，相传舜所作，一说伏羲氏作。妙指：美妙的音乐。指：同“旨”。周孔：周公、孔子。图书：河图、洛书。此指一切典籍。翰墨：笔墨。奋藻：指作文。藻，喻文词。陈：陈述。三皇：伏羲、神农、黄帝。轨模：法度。
［13］苟：如果。纵心：纵情。物外：物累之外。
评
关于这篇赋的写作时间，张衡有两篇作品值得注意：一是迁任侍中后，因遭宦官猜忌，“思图身之事”而作的思玄赋，在赋中有“嘉曾氏之归耕兮，慕历陵之钦岑”的话，表达了归田心情；其二是永和年间为河间相时作的四愁诗，叙说自己政治上不得志的抑郁苦闷，也与此赋有共同之处，基本可以确定为晚年作品。不过从赋中“游都邑以永久”的话看，应该是为河间相以前所作，也就是说，这篇作品比四愁诗要产生得早。
张衡的这篇作品是在不经意中叙说心事，所以文章开门见山抒发怀才不遇的感情，并借蔡泽从唐生决疑的典故寄托不平，揭示出“俟河清乎未极”和“天道微昧”的社会现实，说明自己向往归田的原因，这一段虽然不是序，却已把作者感情变化的来龙去脉交代得一清二楚。接下来的两个自然段是文章的主体部分，设想归田后的种种乐趣。第二自然段在全文中最为精彩，它一改过去辞赋家浓墨重彩、巨细无遗的纯客观描写方法，而是选取特殊环境中的特殊事物，给我们展示了春天田园间生气勃勃的图景，特别写到各种鸟类的鸣叫和自由自在的飞翔，是和作者久滞京都，受人制约的心情作对比，这虽是客观描写，但作者对田园渴望之情已见于笔端。这里景物描写不多，只是略事点染，又可见出作者心胸之淡泊，他对田园的渴望不是追求感官声色，田园景物包含着他对人生的理解和感情上的深层追求，从而基本做到了情和景的融合。接着又设想自己在这环境中模仿龙吟虎啸及仰射俯钓之乐，让自己和自然世界融为一体。人本来是自然的一部分，和其他自然物没有本质区别，由于人主体意识的增强，逐渐和自然疏远，自己给自己构筑了社会这座无形的牢笼，但人类又无时不梦想重返故园。文章的归田内容可说是关于人类情感的宣泄，作为人类灵魂深处的呼声撼动了一代又一代人的心灵，这就是文章所以具有永久魅力的地方。
从遣词造句方面看，作者在排偶对仗的运用上极具匠心。一般说，排偶对仗把两件不同的事对比起来，并做到句法对称齐整即可。在这篇文章里却不止于此，写王雎f，采用互文见义的修辞手段，使王雎含“哀鸣”之意，f含“鼓翼”之义，内容丰富而形式整齐。以后描写“交颈颉颃”和“关关嘤嘤”是形态和声音的对应，而形态声音的不同又见出了王雎和f的对应。尤其值得注意的是，在骈体文尚未成熟的东汉中期，作者能够灵活自如地运用排偶对仗技巧，确实令人惊叹。
（郭令原）
第108章 长笛赋（1）（）
马融
马融（79—166），字季长。东汉经学家、辞赋家。扶风茂陵（今陕西兴平县）人。安帝永初二年，大将军邓骘闻其名，召为舍人，不应命，客于凉州、武都、汉阳界。永初四年，拜为校书郎中，在东观典校秘书。因献广成颂而得罪大将军邓骘，长期困顿不得升迁。因兄子丧自劾归，邓太后以其不满于职务而禁锢之。安帝亲政后，召还郎署，复在讲部。顺帝时拜为议郎，旋为从事中郎，转武都太守。桓帝时受梁冀指使诬李固，为世人所诟病。后为南郡太守，复因事违背大将军梁冀，被劾免官，放逐朔方。后遇赦得还，复除议郎。以病免，卒于家。
长笛赋仿王褒洞箫赋而作，何焯云其“亦祖子渊，而加之以条畅”（评注昭明文选）。赋见文选卷一八、艺文类聚卷四四。
融既博览典雅，精核数术，又性好音，能鼓琴吹笛，而为督邮，无留事，独卧郿平阳邬中［1］。有雒客舍逆旅，吹笛为气出精列相和［2］。融去京师逾年，暂闻，甚悲而乐之［3］。追慕王子渊、枚乘、刘伯康、傅武仲等箫琴笙颂，唯笛独无，故聊复备数，作长笛赋［4］。其辞曰：
惟笼之奇生兮，于终南之阴崖［5］。讬九成之孤岑兮，临万仞之石磎［6］。特箭槁而茎立兮，独聆风于极危［7］。秋潦漱其下趾兮，冬雪揣封乎其枝［8］。巅根跱之槷刖兮，感回飚而将颓［9］。夫其面旁则重增石，简积砡［10］。兀嵝狋，倾昃倚伏［11］。庨窌巧老，港洞坑谷［12］。嶰壑浍，窞岩［13］。运选棝。粤胧簟＃�14］林箫蔓荆，森椮柞朴［15］。
［1］典雅：指古代典籍及音乐。核：查验。数术：指占卜。鼓琴：弹琴。督邮：汉代各郡职官名，负责督察郡下各县情况。留事：遗留的事务。郿：县名，在今陕西眉县东�
