国学知识大全-第30部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
矣宣i冠三卷，无庞煖书，而篇卷适相合，隋以前误合之。”今案此书，第七、第八、第九、第十四、第十五诸篇，皆庞子问而鹖冠子答。第十六篇，赵悼襄王问于庞煖。十九篇，赵武灵王问于庞煖。盖庞子赵将，而鹖冠子则庞子之师，此其所以误合也，此书义精文古，决非后世所能伪为，全书多道、法二家言，又涉明堂阴阳之论（第六、第八、第十、第十七诸篇），与管子最相似。第九篇言治法，尤与管子大同。盖九流之学。流异源同，故荆楚学者之言，与齐托诸仲父之书相类也。
第七节其余诸家
道家之学，其书具存于今者，略如上述。外此诸家，则书已不存，仅能于他家书中，见其大略矣。
庄子天下篇，以彭蒙、田骈、慎到三人为一派，谓其“齐万物以为首”，“知万物皆有所可，有所不可，故曰：选则不遍，教则不至，道则无遗者矣”。“是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。”（郭注：“泠汰，犹听放也。”）“不师知虑，不知前后。推而后行，曳而后往。夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：至于若无知之物而已，无用贤圣。”“豪杰相与笑之曰：慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。”（盖即“教则不至”之教）高诱吕览注，亦谓“田骈齐生死，等古今”，则此三人学说，实与今庄生书所载者相近。史记孟荀列传曰：“慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄、老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二篇，环渊著上下篇，而田骈、接子，皆有所论焉。”汉志亦有田子二十五篇，捷子二篇（即接子），蜎子十三篇。（即环渊）皆亡。而慎子四十二篇，在法家。（今存者五篇，多法家言）
史记谓老子著书，出于关尹之怂恿。汉志有关尹子九篇。注曰：“名喜，为关吏。老子过关，喜去吏而从之。”庄子天下篇，亦以二人列为一派，则其学之相近可知。今之关尹子，多阐佛理，又杂以阴阳之说。并有龙虎、婴儿、蕊女、金楼、绛宫、宝鼎、红炉等名。盖融合后世之道家言及佛说而成者。其文亦似佛经，全不类先秦古书。凡作伪书，无如此不求似者。盖其意非欲伪古，真是借题古书之名，使人易于寓目耳。
道家伪书，又有鬻子。案汉志，道家有鬻子二十二篇，注曰：“名熊，为周师。自文王以下问焉。周封，为楚祖。”家又有鬻子说十九篇，注曰：“后世所加。”隋志：道家，鬻子一卷，家无。旧唐志，家有，道家无。新唐志同隋志。今本凡十四篇，卷首载唐永徽四年华州县尉逢行硅进表。各篇标题，皆冗赘不可解。又每篇皆寥寥数语，绝无精义。列子之天瑞黄帝力命三篇，各载鬻子之言一条。贾子修政下，亦载文王等问于鬻子事七章。此书皆未采及，伪书之极劣者也。
汉志：文子九篇。注：“老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。”今本文子，多袭淮南，亦取庄子吕览，多浅鄙之言。引老子处，尤多误解，决为后世伪书。又非汉志所谓依托者矣。
此外诸家，或名氏仅见他书，学术宗旨，更无可考，今皆略之。
第35章 先秦学术概论（7）（）
第七章儒家
第一节总论
汉志云：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。”
淮南要略云：“周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王。惧争道之不塞，臣下之危上也。故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，摚硕阅餐跏遥蚋е詈睢３赏跫茸常艽诱拢芄芊庥诼常源艘品缫姿住？鬃有蕹伞⒖抵溃鲋芄担越唐呤樱狗湟鹿冢奁淦嗜逭咧伞！苯窆廴寮抑椋蟮滞瞥缃袒埔艿洌茨献蛹鞍嘀局铮衔晃埽恢杏寡裕骸爸倌嶙媸鲆ⅰ⑺矗苷挛摹⑽洌簧下商焓保孪痢！弊源似谄勺⒔砸晕扑炭鬃又恰Ｃ献釉唬骸白杂猩褚岳矗从锌鬃右病！庇忠子柚栽唬骸耙杂韫塾诜蜃樱陀谝ⅰ⑺丛兑印！保ü锍笊希┙砸晕虏翁斓兀拦诠沤瘛Ｂ塾镌乜鬃又栽唬骸爸芗嘤诙粲艉跷脑眨∥岽又堋！保ò速┤挥衷仄浯鹧赵ㄎ钪湓唬骸靶邢闹保艘笾苤幔衷蛏匚琛！保ㄎ懒楣┢渲畏ㄊ导娌伤拇！胺苤帷保采形闹率局绰塾锎又苤濉３艘笾采兄手乱涠耍虼呵锉渲苤拇右笾手濉Ｖ又芙隹酌胖畏ㄖ欢耍豢鬃又溃戏侵芄芨靡印０溉逯匀嵋病：喝硕嘁匀迥⒊疲嘁匀逑蓝跃佟Ｇ砸夥饨ㄖ担渖狭魃缁幔苑治钥砣崛羰牢睦粽咴蛭澹郧恳闳羰牢酵琳咴蛭溃滓蛉逡陨杞蹋逑酪孕械馈Ｈ逭咧剑刭碛衅渌邢爸澹兄溃鬃右嘁蚨灾４朔部鬃又剿参牛怀醴瞧渲琳摺？鬃又乐哒撸蚍欠踩逭咚胫９实茏尤В镎卟还呤欢杂胩斓溃涓叩苋缱庸保烫酒洳坏梦乓病＃塾锕背ぃ┤豢鬃拥比眨任闯⒆员鹩谌澹寮乙嘟宰鹗鬃樱蚵垩趿鞅穑滩坏貌晃轿寮摇：褐颈鹆沼谥钭又猓捣且病＝袷隹鬃樱粤兄钊寮抑住�
第二节孔子
孔子之道，具于六经。六经者，诗书礼乐易春秋也。以设教言，则谓之六艺。以其书言，则谓之六经。诗书礼乐者，大学设教之旧科。儒家偏重教化，故亦以是为教，易与春秋，则言性与天道，非凡及门所得闻，尤孔门精义所在也。（参看附录一六艺）
六经皆先王旧典，而孔子因以设教，则又别有其义。汉儒之重六经，皆以其为孔子所传，微言大义所在，非以其为古代之典籍也。西京末造，古文之学兴。轻微言大义而重考古。乃谓六经为伏羲、尧、舜、禹、汤、文、武、周公之传，别六艺于儒家之外，而经学一变，而儒家之学，亦一变矣。（参看第七章附录二经传说记）今古文之是非，今亦不欲多论。然欲知孔子之道，则非取今文学家言不可。不然，六经皆破碎之古书，读之将了无所得，正不独春秋有断烂朝报之讥矣。今试就六经略敷陈其大义如下。
今文诗有鲁、齐、韩三家。今惟韩诗尚存外传，余皆亡。外传及诗之本义者甚少。然今所传诗序，虽为古文家言，而大序总说诗义处，实取诸三家。（魏源说，见诗古微）节取其辞，实可见诗之大义也。案诗分风、雅、颂三体。诗大序曰：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹。伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风，发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风，言天下之事，形四方之风。谓之雅，雅者，政也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”其释风、雅、颂之义如此。王制：天子巡狩，“命大师陈诗，以观民风”。公羊何注曰：“五谷毕入，民皆居宅。”“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下所苦；不下堂而知四方。”（宣公十五年）盖古之诗，非如后世文人学士所为，皆思妇劳人，郁结于中，脱口而出。故闻其辞可以知其意，因以知风俗之善恶，政教之得失焉。诗与政治之关系如此。至其关系身心，亦有可得而言者。陈氏澧东塾读书记曰：汉书艺文志云：齐韩诗或取春秋，采杂说，咸非其本义。今本韩诗外传，有元至正十五年钱惟善序云：断章取义，有合于孔门商赐言诗之旨。（案此指论语“贫而无谄”、“巧笑倩兮”两章。见学而八佾篇）澧案孟子云：忧心悄悄，愠于群小，孔子也（案见尽心下篇），亦外传之体。礼记中坊记中庸表记缁衣大学引诗者，尤多似外传。盖孔门学诗者皆如此。其于诗义，洽熟于心，凡读古书，论古人古事，皆与。诗义相触发，非后儒所能及。案读古书论古人古事如此，则其触发于身所涉历之际者可知。盖诗为文学，故其感人之力最伟，而有以移易其情性于不自知之间也。子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（论语为政）又曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”（论语阳货）又曰：“不学诗，无以言。”（论语季氏）又曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（论语子路）诗与身心之关系如此。
书之大义，读孟子万章上篇，可以见其一端。此篇载万章之问曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”又问曰：“人有言：至于禹而德衰，不传于贤而传于子。有诸？”孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。”而所谓天者，仍以朝觐讼狱讴歌之所归为征验，而引泰誓“天视自我民视，天听自我民听”之言以明之。盖立君所以为民，一人不容肆于民上之义，实赖孟子而大昌。数千年来，专制淫威，受其限制不少。岂徒功不在禹下而已。然此非孟子之言，乃孔门书说也。何以知其然？以孟子之言，皆与尚书大传及史记五帝本纪同。伏生固尚书大师，马迁亦从孔安国问故者也。汉书儒林传：“（兒）宽初见武帝，语经学。上曰：吾始以尚书为朴学，弗好。及闻宽说，可观。乃从宽问一篇。”可知书之大义，存于口说者多矣。
礼经十七篇，今称仪礼。以古文学家以周官经为大纲，以此书为细目故也。其实周官经乃政典，与此书之性质，绝不相同。（唐六典明清会典，乃周官经之类。开元礼政和五礼清通礼，则仪礼之类。特多详王礼，非复如礼经为天下之达礼耳）礼者，因人之情而为之节文，乃生活之法式。惟有礼，然后“富不足以骄，贫不至于约”（礼记坊记）。非如后世，但有权力，有财产，便可无所不为也。今人多以礼为邻于压制，殊不知“礼之所尊，尊其义也”（礼记郊特牲）。条文节目，本当随时变更，故曰：“礼，时为大。”（礼记礼运）后人执古礼之形式，以为天经地义，而礼乃为斯民之桎梏；逆人情而强行，非复因人情而为之节文矣。此诚为无谓，抑且有弊。然要不得因此并礼之原理而亦排摈之也。礼经十七篇，用诸丧、祭、射、乡、冠、昏、朝、聘（说见邵氏懿辰礼经通论），实为天下之达礼。盖孔子因旧礼所修。其义则皆见于其传，如礼记之冠昏、乡射、燕聘诸义是，其言皆极粹美也。
乐无经。其义具见于礼记之乐记。此篇合十一篇而成，见疏。吕览仲夏纪与之略同。盖儒家相传旧籍也。读之，可见乐以化民，及以礼乐陶淑身心之旨。
易与春秋，为孔门最高之学。易纬乾凿度曰：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”又云：“易者其德也。光明四通，简易立节。天以烂明。（此下疑夺一句）日月星辰，布设张列。通精无门，藏神无穴。不烦不扰，澹泊不失。”“变易者其气也。天地不变，不能通气。”“不易者其位也。天在上，地在下。”郑玄依此义，作易赞及易论云：“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。”（周易正义八论论易之三名）案变易，谓宇宙现象，无一非变动不居。所以戒执一而有穷变通久之义。不易则从至变之中，籀得其不变之则。故致治之道，虽贵因时制宜，而仍有其不得与民变革者，所谓有改制之名，无改道之实；而亦彰往所以能知来，所由百世以俟圣人而不惑也。简易者，谓极复杂之现象，统驭于极简单之原理。莫或为之，曾不差忒。此则治法所以贵因任自然，而贱有为之法也。此为孔门哲学之根本。其他悉自此推演而出，亦皆可归纳于此。
易与春秋相表里。易籀绎人事，求其原于天道。春秋则根据天道，以定人事设施之准。所谓“易本隐以之显，春秋推见至隐”也。春秋之大义，在张三世，通三统。通三统者，言治法有忠质文之递嬗。故王者当封先代二王之后以大国，使服其服，行其礼乐，以保存其治法。待本朝治法之弊，而取用焉。其说见于春秋繁露三代改制质文篇。史记高祖本纪赞曰：“夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循环，终而复始。”即此义也。张三世者，春秋二百四十年，分为三世：始曰据乱，继曰升平，终日太平。据乱之世，内其国而外诸夏。升平之世，内诸夏而外夷狄。太平之世，远近大小若一。春秋所言治法，分此三等，盖欲依次将合理之治，推之至于全世界也。易与春秋皆首元。何君公羊解诂曰：“春秋变一为元。元者，气也。无形以起，有形以分。造起天地，天地之始也。”“春秋以元之气，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之即位；以诸侯之即位，正竟内之治。”此谓治天下当根据最高之原理，而率循之，以推行之，至乎其极也。
然则何者为孔子之所谓郅治乎？读礼运一篇，则知孔子之所慨想者，在于大同。而其行之之序，则欲先恢复小康，故其于政治，主尊君而抑臣。尊君抑臣，非主张君主专制。以是时贵族权大，陵虐小民者皆此辈，尊君抑臣，政出一孔，正所以使小民获苏息也。其于人民，主先富而后教。（见论语子路，子适卫章）孔子未尝言井
