国学知识大全-第71部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
笞逦芫∈我病Ｈ还笞逖嗑樱喾钜拢捶茄嗑樱钜轮靡嗌豕悖蛩健翱梢晕模梢晕洌梢员飨啵梢灾尉茫耆シ选闭撸ㄉ钜挛模约虮闱杏醚裕逃胁坏貌蝗徽咭印＃�
冠以豢发，＇见说文＇其形略如后世之丧冠，中有梁，较后世为狭。＇梁广二寸（丧冠广二寸，见丧服，疏云：古冠当同）。＇束发而韬之曰纵，以梁压之，中贯以簪（男曰簪，女曰笄）。冠为贵人服，＇亦为成人之服＇平民则用巾。＇故吕览谓庶人不冠弁（上裳），释名谓二十成人，庶人巾，士冠也。巾以葛为之，形如帢（后汉书郭泰传注引周迁舆服杂事。玉篇：帢，帽也）。＇巾以覆髻曰帻。＇独断谓帻古卑贱执事不冠者之所服，后世以巾为野人处士之服，盖沿之自古也。＇朝祭之服，别有冕弁。冕以木为干，其形长方，＇周官并师疏引叔孙汉礼器制度，广八寸，长尺六寸。续汉书舆服志：明帝永平二年，用欧阳、夏侯说制，广七寸，长尺二寸。前圆后方。礼记王制疏引应劭汉官仪，广七寸，长八寸。＇以布包之。＇论语子罕：子曰：麻冠礼也。礼记王制疏：以三十升玄布为之，裹用朱，不知布缯。＇上玄下朱，＇是为延，亦作囗。＇＇前俯后仰＇前有旒，旁有纩（黄绵丸），＇纩，薛综东京赋注云：以黄绵大如丸，悬冠两边当耳，后易以玉；曰瑱，悬瑱之绳曰囗。见左氏桓公二年疏。＇以为最尊之服。盖野蛮时代之饰，以古而见尊重也。＇所谓“英主纩掩聪，垂旒蔽明”者，乃后世为之解释之辞也。＇弁以皮为之，冕前俯后仰，弁前后平。＇弁制略与冕同。所异者，“弁前后平，冕则前低一寸余耳”。（弁师疏）弁为初制，冕其后起加饰者。＇
足衣曰囗（袜）（初用皮，故字从韦）。外有履及屦，以革及丝麻为之，以革为之曰屦。＇左氏僖公四年疏引方言曰：“丝作者谓之履，麻作者谓之扉。”礼记少仪言：“国家靡敝，君子不履丝屦。”则丝履君子之所服也。＇又有今之绑腿，谓之行縢，＇战国秦策言苏秦“羸縢履囗，负书儋橐”。＇亦作邪幅，＇诗曰：“赤芾在股，邪幅在下。”＇亦曰偪，行路则用之，然亦为装饰。＇其初所以自逼束，便行走，后以为饰也。＇古入室必脱屦，为之跣。＇古者席地而坐，故必解屦而后升堂。既解屦，则践地者袜也，久立或渍污，故必解袜而后就席。屦皆脱于户外，惟尊者一人脱于户内。此礼至后世犹沿之。至举国胡坐时，跣礼始废也。＇
带有大带，有革带（女丝带）。革带束于腰间，所谓“当无骨者”（礼记深衣）。大带＇以素丝为之，亦曰鞶。其垂者曰绅。＇较高，以之佩物。——德佩及事佩。＇德佩谓玉，事佩则内则所谓纷帨等也。又有笏，亦插于带，笏佩之制，皆见玉藻。＇
宫室，从巢居、穴居进化而来。＇礼记礼运曰：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。”孟子言：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，龙蛇居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。”（滕文公上）淮南子言：“舜之时，江、淮流通，四海溟涬，民上丘陵，赴树木。”（本经训）即其事。穴居多在寒地，巢居则在温热而多毒蛇猛兽之区。御览皇王部引项峻始学篇曰：“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏，今南方人巢居，北方人穴处，古之遗俗也。”可见其一起于南、一起于北也。＇（穴居有二种：一是真正的穴；一在地面上累土为之，形如后世的窑，是为囗，亦但作复。＇诗云：“古公亶父，陶复陶穴。”礼记月令疏曰：“古者窟居，随地而造，若平地则不凿，但累土为之，谓之复。若高地则凿为坎，谓之为穴。”其形皆如陶灶。故诗云陶复陶穴也（诗疏不甚清晰，故引礼记疏）。＇）以木为骨干，以土为肌肉，＇砖即熟土＇则成宫室矣。＇易系辞传曰：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”淮南子修务训曰：“舜作室筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩居，各有家室。”栋宇者，巢居之变，筑墙则穴居之变也。＇
＇郑玄云：天子、诸侯左右房，大夫士仅有东房。见诗斯干笺、礼公食大夫礼注。＇＇欲知古代宫室之详，可阅焦循群经宫室图。＇平民之居，汉晁错谓其有一堂二内。＇张晏曰：“二内，二房也。”＇（论移民塞下书。所述乃古说。）盖以室为堂，以堂为房。＇史记孔子世家：“故所居堂，弟子内，后世因庙，藏孔子衣冠琴车书。”盖改一堂二内之居，为庙寝之制也。＇
古命士以上，父子皆异宫，后世则数世合居，厅即古之堂，其后多进房屋，即其房及室，盖多组房室共一堂也。＇古代造宫室，非专门之技术，人人能为之；命士以上等贵族，且有其所属之平民奴隶为之工作矣；其时所用土木等材料，皆可不费而得；地又多空旷，故得父子异宫也。后世此三点有异，势不能矣。＇
古代生业，初以农业为主。井田之制，昔人以为普遍施行于全国；近人＇胡适等＇又疑为孟子等理想之谈，古无其事；恐皆非。此制大约文明发达，水利关系重要之地则有之。最初一部族之地，均属公有；其后耕作方法渐精，家族渐次分割部族之土地，为田间之“阡陌”、“沟洫”，极为整齐，则成此制矣。人口渐繁，惜土地之荒废，沟洫、阡陌，渐被开垦成田，田之疆界，因之混淆。斯时地代＇耕种人之地，而纳田租，谓之地代。＇发生，遂有乘机兼并者，而地权不均矣。田以外之土地，古人总称为山泽，本属公有，依一定之规则，大家皆可使用；后来大约先由有政权者封禁，＇王制曰：“名山大泽不以封。”注云：“与民同财，不得障管，亦赋税之而已。”按王制又言：“泽梁无禁。”而荀子王制言“山林泽梁，以时禁发而不税”，则税之亦非今文家意也。左氏襄公十一年，同盟于亳，载书云：“毋壅利。”注云：“专山川之利。”昭公二十年，晏子言：“山林之木，衡鹿守之。泽之萑蒲，舟鲛守之。薮之薪蒸，虞候守之。海之盐蜃，祈望守之。”此即所谓障管者。而三年又言陈氏厚施曰：“山木如市，弗加于山；鱼盐蜃蛤，弗加于海。”则春秋时犹有行之者，然其后则渐少矣。月令：季冬，“命水虞渔师，收水泉池泽之赋，毋或敢侵削众庶兆民，以为天子敛怨于下。”周官：山师，“掌山材之名，辨其物与其利害，而颁之于邦国，使致其珍异之物。”川师，“掌川泽之名，辨其物与其利害，而颁之于邦国，使致其珍异之物。”皆税之之法也。曲礼曰：“问国君之富，数地以对，山泽之所出。”盖国君视山泽为私产久矣。＇＇然有政权者来必能利用山泽之利也。＇再以赏赐租借等形式，转入私人之手，史记货殖列传所载种树、畜牧、煮盐、开矿等人是也。
第81章 中国文化史（5）（）
工业。在公产之世，简易者人人能为之；较难者，则有专司其事之人，此为封建时代工官之前身。但其后私人工业渐兴。＇工官之制，亦有其阻遏工业，使停滞不进者在：人之才性，各有不同，子孙初不必尽肖其父祖，而古工官守之以世，必有束缚驰骤，非所乐而强为之者矣，一也。工官之长，时曰工师，所以督责其下者甚严。下者乃不得不苟求无过，凡事率由旧章，则无由改善矣，二也。封建之世，每尚保守，尤重等级，故月令再言“毋或作为淫巧，以荡上心”；荀子亦言：“雕琢文采，不敢造于家。”管子曰：“寂粟不足，末生不禁，民必有饥饿之色，而工以雕文刻镂相稚也，谓之逆。布帛不足，衣服无度，民必有冻寒之色，而女以美衣锦绣綦组相稚也，谓之逆。”（重令）此即汉景帝“雕文刻镂伤农事，锦绣纂组伤女红”诏语所本，原不失为正道，然新奇之品，究以利用厚生，抑或徒供淫乐，实视其时之社会组织而定，不能禁富贵者之淫侈，而徒欲禁止新器，势必淫侈仍不能绝，而利用厚生之事，反有为所遏绝者矣，三也。凡制度，皆一成而不易变者也。而社会日新无已。阅一时焉，社会遂与制度不相中。削足适履，势不可行，制度遂至名存实亡矣。工官之制，亦不能免于是。工官之设，初盖以供民用。然其后在上者威权日增，终必至专于奉君，而忽于利民。孟子之诘白圭也，曰：“万室之国，一人陶，则可乎？曰：不可，器不足用也。”（告子下）明古之工官，皆度民用而造器，然所造之数，果能周于民用乎？生齿日繁；又或生活程度日高，始自为而用之者，继亦将以其所有易其所无；则相需之数必骤增，然工官之所造，未必能与之俱增也，则民间百业，缘之而起矣。工官取应故事，民间所造之器，则自为牟私，相竞之余，优绌立见，则一日盛而一式微矣，况乎新创之器，又为工官所本者邪？此皆私人工业代工官而兴之故也。＇
商业。初止行于团体之间，＇老子曰：“郅治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”（据史记货殖列传）管子曰：“市不成肆，家用足也。”（权修）盐铁论曰：“古者千室之邑，百乘之家，陶冶工商，四民之术，足以相更。故农民不离畎亩而足乎田器，工人不斩伐而足乎陶冶，不耕而足乎粟米。”（水旱）盖古代部族，凡物皆自为而用之，故无待于外也。然智巧日开，交通稍便，分业即渐行于各部族之间。洪范八政，一曰食，二曰货，货即化，谓变化此物为他物也。＇商人如伙友，团体方系老板。——损益皆由团体负之。——但团体间之交易行，则团体内部之组织，不复合理，遂至渐次破坏，斯时并无新组织起而代之，于是人之所需，渐不能仰给于团体，必须自行设法，与人交换，商业遂渐行于团体之内，人与人之间矣。商业能（1）打破部族间之界限。（2）使团体内部，人与人之利害对立。（3）贫富不均。（4）使下级者对于上级之命令，不肯真实服从（因商业专从利害打算，不轻信人）。改变社会之力最大。
古代之道路
最初庄子所谓“山无蹊隧，泽无舟梁”。＇马蹄篇＇其后，田间有阡陌，其较宽平者为驰道。国中之道路，大约宽广。
交通上利用牛马之力，但皆乘车，牛车曰大车，马车曰小车。＇论语为政：“子曰：大车无囗，小车无囗，其何以行之哉？”集解：“包曰：大车，牛车；小车，驷马车。”＇战车亦用马。以人推挽者曰辇，甚大，用人甚多。＇周官乡师云：“大军旅会同，正治其徒役，与其荩ч！弊⒃疲骸拜＇驾马，辇人挽行，所以载任器也。止以为藩营。司马法曰：夏后氏谓辇曰余车，殷曰胡奴车，周曰辎辇。辇，一斧、一斤、一凿、一梩、一锄，周辇加二版二筑。”又曰夏后氏二十人而辇，殷十八人而辇，周十五人而辇。案春官巾车，“王后之五路”有辇车。注云：“为辁轮，人换之而行。”又服车五乘，士乘栈车，庶人乘役车。注但云：役车方箱，可载任器以共役，与栈车皆不言为人挽。而诗“有芃者狐，率彼幽草，有栈之车，行彼周道”，毛传云：“栈车，役车也。”笺云：“狐草行草止，故以比栈车、辇者。”一似栈车、役车，皆以人挽行者，盖役车既可驾马，又可人挽行；既可乘坐，亦可供役；而栈车、役车同为无饰，故二者又可通名也。说文：“辇，挽车也，从车伴，在车前，引之也。”伴训并行，盖二人挽之，抑或一推一挽。司马法所言，乃行军时制，寻常役车，固不必如是其大也。＇
有驿以传命。＇其初盖以便人行，后因其节级运送，人畜不劳，而其至可速，乃因之以传命。说文传、遽互训，而管子大匡言，三十里置遽委，有司职之，若宿者，令人养其马，食其委，是其征也。驿有车有骑。＇报信之方法更速者为烽火。（古烽火之制，见史记周本纪末，索隐但说烽火似互讹。＇周本纪：“幽王为熢燧大鼓，有寇至，则举熢火。”＇）
开辟渐及山地，乃渐骑马。＇顾亭林日知录论骑射之始云：“春秋之世，戎、翟杂居中夏者，大抵皆在山谷之间，兵车之所不至。齐桓、晋文仅攘而却之，不能深入其地者，用车故也。中行穆子之败翟于大卤，得之毁车崇卒；而知伯欲伐仇犹，遗之大钟，以开其道，其不利于车可知，势不得不变而为骑。骑射，所以便山谷也。胡服，所以便骑射也。”虽论军事，而交通从可见焉。＇
最古刳木为舟（独木舟），后能用箄、筏（桴），至能斫木成板，再加联合，则有今之舟。＇舟之兴，盖始于浮木，庄子逍遥游曰：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？”释文引司马云：“樽如酒器，缚之于身，浮于江湖，可以自渡。”此盖最古之法。稍后，则知刳木。淮南子说山曰：“古人见窾木浮而知舟。”诗曰：“就其深矣，方之舟之。”疏云：“易曰：利涉大川，乘木舟虚。注曰：舟谓木板，如今船，空大木为之，曰虚。即古又名曰虚，总名皆曰舟。”案诗所谓方，即淮南子所谓方版，乃后世之筏，不足以当舟。虚则其所谓窬木，而亦即易所谓刳木也。舟之始，盖仅如此，能方版而为筏，技已稍精，知造舟则更进矣。＇
桥，大约多木桥，水浅时为之。水阔者用船连接而渡，所谓“造舟为梁”，即后世之浮桥也。＇宋陆放翁有句曰：“九轨徐行怒涛上，千艘横系大江心。”＇＇既能浮木以渡水，则亦能架木以为桥。说文：“榷，水上横木，所以渡者”是也。其字亦作杠。孟子曰：“岁十一月徒杠成，十二月舆梁成。”梁与杠字并从木，盖亦架木为之。尔雅曰：“石杠谓之徛。”则后来更用石也。郭注云：“聚石水中，以为步渡。”盖未能为桥时，又有此法。＇
水路的交通，南方较北方为发达。试观左传，北方用船运漕，只“泛舟之役”一次。（秦输晋粟，在僖公时。＇十三年＇）南方吴、楚沿江屡有水战。末年，吴徐承又以舟师自海伐齐，（哀公时。＇十年，左氏＇）＇越王勾
