重生之我是齐国太子-第6部分
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他抬头望了望这座宫殿的牌匾，稷下学宫四个红色篆体，提起信心，向里面走去。
稷下学宫创办于齐恒公田午末年，齐威王初年。最初创办稷下学宫的目的，是老牌霸主齐国为了和魏国争夺天下学术中心，于是就创办了稷下学宫，稷下学宫因为可以让士子“不治而议论”（不任职而议论国事），而且很对大师级的人物在稷下学宫更可以享受上大夫之爵，所以自此之后，稷下学宫就成为了中原诸国的学术中心，这一点，即使是五国伐齐之后都没有衰落。
“先生不知师承何派，现在这个时候来的有些早了？”一个中年士子在门口问道。
田建愣了一下，道：“在下无门无派，各家诸子所言都曾研习过。”
中年士子闻言，脸色不变：“那先生应该是杂家了，杂家的序列在那边，先生可先等些时候，再过一个时辰左右百家当可到达。”
田建点了点头，不接道：“先生可是哪家学子？”
中年士子摇摇头，笑道：“在下乃是墨家士子。”
田建闻言，仔细看了一下中年士子，发现中年士子竟然是赤足装扮，果真是墨者装扮。
“那在下先去了。”田建拱手道。
稷下学宫，争鸣堂。
一路上田建看见无数小牌子，其中写着，儒家，墨家，道家，阴阳家，纵横家，法家，兵家，农家等等小牌子。
不消多时，田建便看到了杂家的牌子。
田建找了一个靠中的皮垫跪坐了下来，等候此次辩论的开场，他微闭起眼睛，心里静思，这次稷下学宫之行是他颁布招贤令的第三天，这时，列国中各国士子都纷纷聚集到了临淄，而稷下学宫则是他们必不开的地点，他这次，一定要招揽到天下英才。
转眼就到了正午时分，越来越多的列国士子纷纷到来，此时稷下学宫争鸣堂前已经人满为患，诸子百家各门各派已经纷纷做到自己的序列。
田建睁开了他闭着的双眼，心中满是自信，好奇的张望着四周，发现在儒家，墨家两处地方士子最多，其他士子参差不齐，最以法家，阴阳家，兵家最少，其中杂家人数居中。
田建脸上带着亲切和煦的微笑对旁边的青年士子问道：“在下杂家士子陈健，敢问足下何名。”
青年士子报之一笑，道：“在下燕国赵质。”
“燕国赵质，未曾听说过，不过杂家本来就无大才，最出名的还是吕不韦，也不足为怪。”田建心里暗道。
不过田建脸色不变，拱手问道：“此次辩论不知何时开始。”
赵质还未回答，堂上就传来一股浑厚的声音，喊道：“祭酒已到，辩论开始，此次辩论一为秦国攻赵之事，二为齐国颁布招贤令一事。”
田建闻言，立刻正色向堂前中央一处高台的人看去。
此人面色庄重，留有三鬓长须，朗声道：“学宫许久都没有这么热闹过了，此次争鸣，各门各家皆可自述己见，学宫向来言论自由，第一件事则是秦国攻打赵国之事，列子皆可言论。”
田建心里暗道：“这就是荀子了，果然不俗。”
不消多时，儒家阵营中出来一人道：“敢问荀师，赵国赵惠文王新丧，此时秦国趁赵国国丧之时出兵相伐，此为不义，赵国新王丹年方弱冠，孤儿寡母，此为不仁，如此不仁不义之师，在下认为此次秦国必败。”
田建听后啼笑皆非，如今已经不是春秋时期那种贵族式战争，两者约好时间，约好地点，各自摆开阵型，谁兵力强，兵士悍勇谁就是获胜的一方，也只有儒家这群人，鼓吹复礼的人才能说出这样的话。
荀子并未答话，一向与儒家不和的法家站出一人，笑道：“君之言令人啼笑皆非，现今之世为战国，强则生，弱则亡，君之言谬也。”
兵家阵营也站出一人，对荀子一拜道：“法家之人说的对，孙子曰：以正合，以奇胜，秦国能抓此机会，必能趁赵国虚弱之时大胜。”
“君此言差矣！”一阵响声传来。
众人皆看向话音来源，发现是纵横家一人。
道：“秦国虽然趁赵国先王新丧，然我纵横之士可凭三寸之舌，以道义相屈，或合纵列国相约救赵，赵可败乎？”
儒家之人见到各派共同排挤他，于是悲切道：“周公制礼仪相约诸侯，是故蛮夷纷慕我华夏礼仪，今天下列国相争，各自相伐，无所不用其极，吾不闻礼仪在何处之地，我华夏之邦与蛮夷有何异同？”
荀子闻言，叹道：“当今列国，礼仪不存，周鼎崩乱，秦武王亦有问鼎之轻重之事，我等邦国，仁义可存乎于一心，有礼仪之大，故曰夏，有服章之美，故曰华，华夏之邦在于我等身体力行，天之生人，素以为恶，所以蛮夷茹毛饮血，后天教化，可引向善，列国道义不存，正应当我等奉献己身，重复礼仪之美！”
诸子百家所有人闻言，不管是向来与儒家有仇的墨家，法家，还是其他对儒家没有好感的人听到此言纷纷拜道：“荀师此言令我等惭愧。”
田建听到这个言论，心里暗道：“这应当就是荀子的性恶论了，人之性恶究竟到底是先天的还是后天的。”
想不清楚，索性摇摇头，将想法抛之脑后。
只见那儒家之人深深一拜道：“多谢荀师教诲，我等儒家之人，当要以重现尧舜先王大治之年为己任。”
第13章 稷下学宫二（）
荀子闻言略微点了点头，道：“下一场辩论开始，为齐国的招贤令。”
此言一出，刚才跃跃欲试的诸位士子就立刻端坐在座位上，目不斜视，顿时，四周鸦雀无声。
田建看到这类景象，心生疑惑。
不过却有人为他做答了。
只见又是儒家那位学子，问道：“今齐国欲招贤强国，并无不可，然而招贤令上所说不仁不孝皆有治国用兵，皆可举荐，试问夫子若是一个人对母不孝，对邻不睦，何以治国，大夫之行尚为众人所效，如此治国之人若为官吏，则齐国举国上下，必定鸡鸣狗盗之徒，背信弃义之人遍布，齐国哀矣！”
田建闻言，心里顿时一阵怒火，这儒士摆明拆他的台，这无疑告诉别人，别去当齐国的官员，齐国的官员是没有品行的。
田建起身对荀子一拜道：“荀师此人所言谬论也。”
儒士见杂家一人反驳他的言论，不悦道：“你是何人，此招贤令之事，众人皆知，不论品德，只论才干，如此大祸之举，汝不能识也。”
田建反驳道：“天下诸公，皆有才有德之人吗？我闻昔日惠子与庄子同游，惠子惧畏魏惠王知道庄子的贤德而任用他为相邦，于是在城中大搜三日，以赶庄子，敢问诸君，惠子非贤人，非贤臣否？”
（惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？）
道家之人和名家之人闻言点了点头，惠子算是名家的开山鼻祖，而庄子也是道家的大腕，两人的这些事情也是众人皆知，惠子即使有些道德上的小问题，但他依旧被诸位士子所尊重。
儒家之人闻言，脸色不变，正色道：“君所言太过偏薄，郑庄公之时大臣祭足先拥立世子忽，后又拥立公子突继位，此三头两面之人可为郑国贤人忽？”
（这是春秋初年的一段事情，郑庄公姬寤生担心自己不久于世，于是招来祭足，说自己有十一个儿子，其中以世子忽和公子突最有才干，不知道立哪个为国君，祭足说世子忽是嫡长子，应当立世子忽为郑伯，郑庄公听了祭足的话，于是世子忽就被立为郑伯，也是历史上的郑昭公，公子突被外放到了宋国，但是公子突却不简单，他的母族是宋国雍氏，历来得到宋公重用，祭足到了宋国监视公子突，却不料被宋国协迫要立公子突为郑伯，于是祭足因为害怕，就答应了宋国的意思，和宋兵一起驱逐了郑昭公，立了公子突为郑伯，史称郑厉公，但后来郑厉公谋害祭足不成，又被祭足赶到了宋国。）
田建闻言轻笑，道：“君此言有些偏薄，祭足此行又何不可，君择臣而辅，臣亦择主而侍，郑厉公不仁，意欲加害祭足，祭足虽不仁以势驱主，但主之不义在先，我之不义在后，先后之事，不可妄论。”
这句话田建嘴里也是说说，要是真有那种人，他还不早杀了。春秋战国时期，虽然贵族与平民之间的差距难以跨越，但是这个时候确实思想最开放的时候，君臣之间的地位与其说是一种主辅，更是平等，这在后世是很难见到的，从宋朝的站着早朝，再到明清的跪着，士大夫的骨气，节气都被这一跪彻底丧失了，所以到了明末之时东林党献媚于李自成，满清蛮夷。
荀子点头，道：“孟夫子曾言：民为贵君为轻，社稷次之，汝等忘了吗？”
“荀师所言大善，凡有一才可令百姓富足，可令国家强盛，不受外来侵扰，即使这个人失去一些小的德行也无伤大雅。”田建道。
“不错，杂家名士所言当彩之，贤士与鸡鸣狗盗之徒不同，正如白马非马，白马是马吗？为何又冠以名属，贤士也非鸡鸣狗盗之徒，两者不同，正如白马貌白，然血肉与他马何别，但白马人皆爱。”名家一人道。
田建见此人中年左右，心声疑惑，问道：“阁下是名家何人？”
中年人道：“在下公孙龙。”
公孙龙说完这话之后，众人皆露出不屑的神采，唯有田建兴趣盎然的看着公孙龙。
公孙龙看到这个场景，心中黯然，白马之说仍然不被众人接受。
公孙龙是惠子死后，名家又出的一位名士，不过与惠子得到爱戴不同，公孙龙可谓是人人喊打，一个白马之说众人皆知的道理竟然被他生生扭曲事实，别人说不过他，自然也看不惯了。
“在下先行告辞。”公孙龙对诸位士子一拜道，转头离开。
“公孙先生为何匆匆离去，辩论尚未结束。”田建出言道。
公孙龙停止了脚步，道：“众人不喜，我又何必留下来呢。”
田建闻言道：“先生可往东宫一去，现今太子招贤纳士，以先生之名望必然大有所为。”
公孙龙闻言一笑，继续走了出去。
辩论不断开始，不过接下来田建并没有再次发言，反而仔细观察每一个士子的言论，看那个可以招揽，并且委以重任。
转眼，日头已到下午时分，众位士子尚且未曾进食，田建肚子也有些饿，但是众人丝毫不以为意，反而更加酣谈。
稷下学宫本来就是言语畅谈之所，不过多时，诸位士子的言论已经不再讨论秦国攻打赵国何齐王颁布招贤令一事，反而谈起了更加深奥的问题，如荀子提出的人性恶论，孟子提出的人性本善论，以及墨家提出的“人人平等”的超前理论。
“君之所言，在下不敢认同，是故天生万物，万物有别，鹰有利爪，虎有锐齿，熊有坚体，众生皆有所依之物，然唯人无利爪，无锐齿，体不如棕熊，可人猎万物以自取，制礼仪，自此有禽兽之行与礼仪之举，人之所别于万物，在于人天生礼仪之事，君所言效仿天地万物，岂不是逐末而失本。”
第14章 稷下学宫三（）
一个士子摇头笑道，他整齐的跪坐在皮毡上，穿着青色干净整齐的衣裳，一双眸子仿佛星辰般耀眼。
田建对这场论辩也大有兴趣，静静地和众人一般坐到辩论士子的后方，唯恐害怕出一丝声音打破这绝美的争鸣。
对面穿着褐色衣裳的士子年龄略大，下巴处的胡子可以看出很多年没有修理，衣服也有些破烂与脏旧，可是看上去却很有魅力，那是经历了人生百态的沧桑之感。
他终于说话了，杂乱胡子的下巴随着嘴唇的上下摆动，却出了震惊四座的言论：“禽兽之行即人之行也！”
四周越发静默，众人心中仿佛敲了声钟，震的耳晕目鸣，禽兽向来是低贱的，怎么能和自誉为万物之主的人相比呢。
青衣士子眼里闪过一丝惊讶，不解道：“君之所言何解？”
褐色衣服中年士子看了看四旁的人，开口道：“禽兽所行人之所行也，兽者善群，吾者也是，禽兽非仅有禽兽之行，人也非没有禽兽之行，鸳鸯一者死，而余者不可活，吴起求将杀妻，鸦有反哺之义，人有不孝之行，圣人制衣冠为何？遮丑尔。天子之服有一十二章，日、月、星辰、群山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，仿天下物事，故曰人之行即禽兽之行也。”
田建闻言，暗自发笑，这褐色衣服中年士子故意夸大其词，禽兽之行广义上指的是野兽，飞鸟的行为，但为百姓所接受的狭义是令人不齿为之的行为。
众位士子皆默默不语，时间一刻刻过去，青衣士子大笑道：“君误我等！夏人以鸾凤为象征，商人以玄鸟为祖，姬氏以天凤为属，三者皆禽兽之子乎？非也，鸾凤，玄鸟，天凤皆是神鸟，吾等崇神物而轻凡物，此禽兽之行吾等愿仿。”（诗经中的玄鸟篇：天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。至于周朝大家都知道，凤鸣岐山的道理。）
这青年士子也是黔驴技穷了，想不出来办法反驳中年士子的言论，但他不愿认输，反而说这些神物的行为，我们学习是有荣于焉的。
众人闻言，皆暗自叹息，理由看似反驳了，但是来的太牵强，明显这个青年士子已经败落下风了。
褐色衣服中年士子听闻青年士子言论，嘴角微微一笑，道：“在下告辞，君之言论在下甘拜下风，就此告辞。”
说完，褐色衣服中年士子起身，起身之时，中年士子那粗糙的肌肤露了出来，满是裂纹的脚掌皮肤中参杂着不知什么东西，显得黝黑黝黑，他竟然是赤脚而行！
