大宋好相公-第51部分
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“回文都能如此之快，除了拜服我别无他话”
秀山轻雨青山秀！
依旧是回文，看得出来，回文联才是他最擅长项目，可惜，这些内容，梁范都见过。
“香柏古风古柏香！”
不管是意境还是格式都在，几句吟出来，冯舜恒已经放弃抵抗。
这还是人么，他辛辛苦苦收集的对联库，全部被破掉，至于那些难度小的，还是不要拿出来丢人。
其实正是此想法，让梁范得意以完胜。若是真弄出来几个他没见过的联，说不定要败阵。
“怎样，没有新的话，可是该我们梁大官人出题了啊！”钱少云在边上揶揄到，好容易有人替他们出头，当然抓住机会。
一些原本要走之人，听见如此，又围上来，能破解掉数个绝对，口中所出的想必也是经典之作。
梁范看冯舜恒样子，摇了摇头，想起来一股脑的名联都瞥开去。
“我这一联，是劝学所用，正适合学生，且听，‘风声雨声风雨声声声入耳！’”
冯舜恒一听，陷入沉思，此联作为劝学哪里合适呢？脑中灵光乍现，定然是但是，无论怎么转换，都无法感受到灵光的下半段。
好一会，冯舜恒摇摇头，“我放弃，实在想不出来。见众人都是摇头后，梁范报出下半句：“家事国事天下事，事事关心。”
“果然与劝学相关。”
“竟是如此，我想也想不到。”
梁范顿一顿，且听我最后一联。
“烟锁池塘柳！”
听上去很是简单，一众太学生都有些蠢蠢欲动，但是看见小七写到纸上后，都缩回去不吱声。
开玩笑，五个字，五行俱全，意境更佳，先不说对仗，就是五行先配齐，都是难事。
此联乃是陈子升在其中洲草堂遗集中，作了三个对句，寓于四首柳波曲诗中。皆以五行对五行。其一为：灯垂锦槛波。所在之诗为：“烟锁池塘柳，灯垂锦槛波。回波初试舞，折柳即闻歌。““灯垂锦槛波，烟锁池墉柳。妄梦五湖湄，郎家大堤口。“
一般地说，诗中之对仗，若未单独使用，不当作对联看。但陈氏在两诗自序中说：“客有以烟锁池塘柳五字具五行以属余为对句，因成柳波曲二首，与好事者正之。“可见“灯垂锦槛波“是专为对“烟锁池塘柳“而作的，相对独立，故这里作对联看。但是严格来说，并不算工整对仗。
毕竟千古名对，任他们想破头皮，也没有想出来，字好凑，时间而已，但是对仗可就难了。他冯舜恒修为差了些，虽然已经是强中手，但面对此联唯有徒呼奈何。
确实，作为千古名对，此句可以说是从未被认为完整的对仗上。五行作为偏旁；意境上描绘一个幽静池塘、绿柳环绕、烟雾笼罩，因此欲对出合乎五行并且意境相符的诗句实属不易。
也不知是谁说了句，“我看此联没有下联吧！”
梁范笑眯眯人畜无害的说到，“算也不算，能对上绝非没有，只是意境差些，例如‘深圳铁板烧！’”
“深圳铁板烧？恁生像是吃食？”一个学生疑问道。
“然也，吃食不假，但这铁板烧对仗池塘柳还算工整，只是深圳对烟锁差了些许，更不要说整体意境。”
当然，这只是梁范恶趣味，“深圳铁板烧”算是众多凑热闹下联之一。
其中认为最接近者，无非是“‘炮镇海城楼’和‘桃燃锦江堤’。”
但是，“炮镇海城楼”在格律上差些，不算工整，平仄不合，而在意境上，更是差许多，从上文的杏花烟雨江南过渡到烽火连天，并不协调。
至于“桃燃锦江堤”，也有一段传说，也被更认为是接近最佳下联。
传说，在开封包公湖旁延庆观里有个玉皇阁，地下埋着石碑，上面就刻有此对联。有人认为这个“燃”字对的甚好。另说，冬季的某一天，下着大雪，一位年长云游道士在延庆观里与人交谈半个时辰。道士说，纪晓岚对的“炮镇海城楼”，只能算工整，但没什么大意思，更没有触到“机关”。在延庆观玉皇阁地下，埋着一块石碑。石碑的两旁是一副对联，石碑的中间则刻有一幅画，画的是对联的意境。
对联是——烟锁池塘柳，桃燃锦江堤。
道士认为，这才是无可替代的“绝对”对法。这一对法在“格律、意境、机关全契合”之上，更道出中国传统文化的精髓——“金木水火土”五行相生相克，用后世说法就是世间万事“相互矛盾并相互依存”。
事情真假已不可考，但是梁范说出来“桃燃锦江堤”时，众人只能感叹高妙。
“其实，这句也算不上对仗，至少在平仄上，还是差些。”
不过不要紧，已经比想不出下联的冯舜恒高明太多。
“想不到，此联看上去简单，却如此难对。”
“以前我以为，到太学就能见到各方神圣，想不到，真正高手竟是从未谋面过。”
“这个梁官人是谁，恁生厉害？”
“你不晓得？他便是那破阵子和‘直把杭州作汴州’的作者！”
“啊？竟然是他，失敬失敬”
太学生虽目中无人，只因平日里遇到真正的对手少，此刻遇上各方面碾压他们的梁范，只好规规矩矩窝着，丝毫不敢炸毛了
他一见如此，知道机会来了。
第113章 章一一三 醉翁之意不在酒（）
有宋一朝，忧国忧民的士人不在少数，但并非所有人都能青云而上，入主中枢，成为一人之下万人之上的宰执相公。
投笔从戎自是不可，宋朝武人地位实在是低到发指，去做匠人更是不可能，眼下除沈括苏颂两个科学工程的大匠，其它人多在将作监和工部，这两处又是家族传承为主。
但是，火器监学院的出现，给了不少报国无门学子一条出路。贴出来的招生简章，让人眼前一亮。之前有些动心的太学生，被梁范的表现一激灵，愣是鼓起勇气。
“敢问，您这格物学，可与苏魏公一脉相承？”
看着眼前毫不起眼的学生，梁范终于发现宝贝，能主动去学习苏颂科学著作的，必然是同道中人，只不过由于条件所限，得不到任何交流和认同。
“自然，莫说是魏公学问，便是些之前没有见过学问，也能学到。”
张思瑞狠狠地咬咬牙，“若是和您说的一样，某愿往！”
为方便火器监学院招生，也是作为掺沙子的回报，中枢给他们一个特权，前三年学生可直接从太学招生，同时保留太学生身份，若是有人不想继续在火器监学院学习，回到太学可继续学问。
不少和张思瑞抱着同样心态的学生，纷纷有了想法。
尽管进入太学的初衷是学成文武艺，卖与帝王家。但是不少人经过各种思潮碰撞后，观念也有了变化。
例如对于兵制不满、对于农学不满、对于商业不满。在此前，尽管太学也有诸如算学和医学学习，但是依旧是老生常谈。
火器监学院出现，以及梁范在足球日报特刊忽悠下，为不少人指明方向。
仿佛是张开双臂在呼喊，“来吧，少数派们，来我火器监学院吧，此地才是你们放飞梦想之处，也能遇见更多同道中人。”
梁范在其上刊载的一篇“论数字计数法与算学”一篇文章，就让喜好算学之人大开眼界。一串串新颖的数字和符号，书写量大幅度减少，仅仅几行符号，就能代表过去一页纸内容，极大提高运算便利性，怎能不让人疯狂。
至于“论伤口缝合与防止恶疮”的文章，在医学生当中炸开锅，当然有不少人出言反对，但是看着详细到不能再详细的例子，他们也说不出话来。
“难道所谓酒精，真有这般魔力？”
“那眼睛看不见的小虫是恶疮原因？试问他是如何看到小虫？”
“把人当作破口袋一样缝合，真会没问题？”
梁范之意不在冯舜恒身上，事实上，围观之人越多，特刊派发出去的也就越多。此时再能展现些高于他人技能，自然而然的就达到目的。
后世某公司老板雷布斯，不就是把自己打造成网红，然后用自己影响力去宣传产品和理念。
梁范手中的宣传手段举不胜举，而挑选最高效方法在合适时候用才是应该做的。
随着对联比试的压倒性胜利，越来越多人开始询问，张思瑞一般人越来越多的涌现。
毕竟一届太学生要两千人，真正能做官者凤毛麟角，大多数都是成为教书先生或者吏员，而两者显然可以列入到报国无门之类。
“参谋科与行军参谋有何区别？”
眼前突然多一个中年人，鬓角泛白，恐有四十余五十岁，问着梁范，相貌堂堂，身高比他还高，比陆游也不差，看那形象，就是个耿直刚强的忠臣。
梁范不敢怠慢，“所谓参谋科，便是常年从事军略研究、作战计划制定等，战时经过合理分析和总结，谋划详细方案，最后有将主做出决定才用与否。”
“与谋士何意？”
“大不同，谋士多是智计百出之人。但参谋经过系统学习及训练，每种与行军打仗的学识都会涉猎，加上常年研究战例，因此更专业，专业的事情交给专业的人来做，不是么？”
“专业事情交给专业人来做？”中年伟男子自顾自的言语几句，片刻抬头，“善，言之有理。”
梁范心里嘀咕，那是自然，这可是数代人总结出的经验，绝非是他随口说说。
“像我这等老朽之人，便利时，可能去旁听课程？”
若是其他学派或者书院，断然不能，但是梁范在特刊上白纸黑字印着，欢迎各方人士前来旁听，满意后再办理入学，若是对所学不满，还可补贴路费
“自是可以，不过官人您若是要听兵科或者参谋科，需要进行身份核验，确定是我大宋士子，背景清白之后，得到一张旁听证才可。”
“哦？特刊上可没说此事。”
“这是特例，大部分无需，乃是防止我们作战理念被敌国学了去，涉及到国与国相争，还是保密些好。”
“很好，老夫认同你的说法。不过”
他顿了一顿，捻须说到，“观你的数字计数法，很是巧妙，若是老朽想要习得，需多少时日？”
“快则三五日，慢则月余，数字计算之法，乃是一种书写方式，只需掌握最基本的计算方法，以后慢慢熟练便是，若是天资聪颖之人，比如您，只怕有个三无日即可。”
梁范的马屁拍的不声不响，反正人们都爱听好听的。
阿拉伯数字和数字运算符号，对于数学发展是跨越性的，梁范等不及，无论如何要把算学工具进行变革，只有改善科学之母，才能提高化学、物理、医学等的应用推广，不然最基本的工具都没有，效果可想而知。
梁范递给他一本精心编辑的数学概论，这是梁范几易其稿，经由小七建议和陆游、辛次膺改编甚至张镒、钱四意见后，得出的数学入门教材。
如何将传统的计数方式转变过来是第一项，后是数字的介绍与使用，随后便是一些基本运算方法介绍。最后才会涉及到一些复杂的运算。
中年人翻看几眼，很是满意，以他的水平自然是毫无障碍，而且，即便是识字不多的孩童，怕是也能看懂。
但是，改革往往意味和旧势力正面斗争，这不，算学学生便找上门来。
第114章 章一一四 算学传承（）
远看古代以及近代科学史，尤其西方，大多充满血腥和殉道者。
古希腊时期，有著名学派，就是传闻中发现勾股定理的毕达哥拉斯学派。学派名以创始人名字命名，毕达哥拉斯曾旅居埃及，后又到各地漫游，很可能还曾去过印度。他游历生活中，受到当地文化影响，了解到许多神秘宗教仪式，还熟悉它们与数的知识及几何规则之间联系。旅行结束后，他返回家乡开启开挂人生。
由于政治原因，他迁往位于南意大利的希腊港口克罗内居住。在此创办一个研究哲学、数学和自然科学的团体，后来便发展成为有秘密仪式和严格戒律的宗教性学派组织。毕氏学派认为，对几何形式和数字关系的沉思能达到精神上解脱，而音乐却被看作是净化灵魂从而达到解脱的手段。
作为科学，原本应该是追求事物的本源，发现其背后的内在联系，当时当他和神秘学以及宗教联系起来，也就变了味道。
有许多关于毕达哥拉斯的神奇传说。如，他在同一时间会出现在两个不同地方，被不同人看到；还有传说，当他过河时，河神站起身来向他问候：“你好啊，毕达哥拉斯”；还有人说，他的一条腿肚子是金子做的。毕达哥拉斯相信人的灵魂可以转生，有人为嘲弄他的宗教教义而传言，一次当他看到一只狗正遭人打时，他便说：别打了，我从他的声音中已认出，我朋友的灵魂是附在这条狗身上。
如果有人要想加入毕氏团体，就必须接受一段时期的考验，经过挑选后才被允许去听坐在帘后毕达哥拉斯的讲授。只有再过若干年后当他们灵魂因为受音乐不断熏陶和经历贞洁的生活而变得更加纯净时，才允许见到毕达哥拉斯本人。他们认为，经过纯化并进入和谐及数的神秘境界，可以使灵魂趋近神圣而从轮回转生中得到解脱。
把科学和宗教两种事物结合起来，或者出对于一些无法解释现象的妥协，或者是想用精神控制法宣扬学派。
“勾股定理的证明，大概还应当归功于毕达哥拉斯。传说，他在得出此定理时曾宰杀一百头牛来祭缪斯女神，以酬谢神灵的启示。
毕达哥拉斯是科学史上最重要人物之一，他的思想不仅影响柏拉图，而且还一直影响到文艺复兴时期的一些哲学家和科学家。
然而就是这样个大家，在因为一个人的无意发现与之相左，竟然杀了他。
希帕索斯发现，正方形的对角线不能用整数之比来表达。这就触犯学派的信条，于是规定一条纪律：谁都不�
