中国上下五千年-第120部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，意在乘唐使在突厥修好，不为应敌准备之机，这样便可以出其不意。李靖的策力果然使突厥大败。李靖在深入研究了诸葛亮的军事思想和八阵图之后，创造了六花阵法，使阵法更切于实战之用，六花阵法在征战中屡次奏效，无敌于天下。李靖所著的李卫公兵法现已佚失，唯在唐人杜佑所撰写的通典中保存了部分的内容。
官修五代史
唐立国之初，令狐德奏请“购募遗书，重加钱帛，增置楷书令缮写”。他的建议得到高祖李渊的批准，当时就选取五品以上官员子孙工书法者为书手，缮写购来的经籍。其后，魏徵、颜师古继续收集、缮写典章图籍，这些工作为唐初大规模修史提供了文献上的充分准备。
武德四年（621年），起居舍人令狐德向高祖李渊提出修撰近代梁、陈、北齐、北周、隋等朝正史，李渊采纳了他的建议，第二年的十二月下命肖瑀等修六代史诏，作命中书令肖瑀、给事中王敬业、著作郎殷闻礼等修撰魏史；侍中陈叔达、秘书丞令狐德、太史令庾俭等修撰周史；兼中收令封德彝、中书舍人颜师古等修撰隋史；大理卿崔善为，中书舍人孔绍安，太子洗马肖德言等修梁史；太子詹事裴矩、兼吏部郎中祖孝孙、前秘书丞魏徵等修齐史；秘书监窦琎、给事中欧阳询、秦王文学姚思廉的修陈史，但历时数年，却未能成书。
太宗即位之后，非常重视修撰前代史书，总结历史的经验，他认为“以古为镜，可以见兴替”。贞观三年（629年），太宗下诏重修五朝史，由魏徵“总知其务”，并主编隋书；令狐德主编周书；由有家学传统的史家姚思廉、李百药分别主撰梁书、陈书及北齐书。贞观十年（636年），隋书的帝纪列传及其他四朝史已同时完成，魏徵还亲自为梁、陈、齐中撰写了总论，为隋史写了序论。这五部史书合称“五代史”，或“五代纪传”。贞观十五年（641年），于志宁、李淳风、韦安仁、李延寿等又奉命续修五代史志，初由令狐德监修，永徽三年（652年）改由长孙无忌监修，显庆元年（656年）成书，共十志，三十卷，后编入了隋书。
周书，由令狐德主编，同修此书的还有岑文本、崔仁师、陈叔达、庚俭等。岑文本是唐初著名的文士，周书中的史论就多出自其手。周书记述了从五三四年东、西魏分裂至五一八年杨坚代周为止四十八年的西魏、北周的历史。在此以前，有西魏史官柳虬所写的官史，还有隋代牛弘没有完成的周史，令狐德等即是在前代所修的史及唐初征集的家状之类资料的基础上撰修的。宋初，周书已经残缺，后人用北史及唐人史钞补之。现流传的最早的版本是南宋的翻刻本，并有元明两代补版的“三朝本”。周书共五十卷，包括本纪八卷，列传四十二卷。
高昌贵妇仕女图北齐书，李百药撰。北齐史的修撰，从高齐政权时代起直至隋朝的五十年间，一直未有间断过，曾先后有人编写出几种不同体裁的北齐史，例如：隋代李德林纪传体的齐书二十四卷，王劭编年体的齐志二十卷。刘知几史通中记，高齐时有陆元规记述齐文宣帝征伐的皇帝实录，武平年（570—575年）以后，史官阳休之、杜台卿、祖崇儒、崔子发等，相继注记，直到齐灭。李百药奉诏写北齐史，主要是在其父李德林齐书的基础上，参考了王劭的齐志，扩充改写而成的。李德林历经北齐、北周、隋三朝，一直担任诏令等文件的起草工作。北齐时，他参加了国史的编写，撰写纪传二十四卷，隋开皇初，又奉诏续撰，增至三十八卷，可以说北齐史已初具规模。贞观十年，李百药承其家学而完成了北齐书五十卷，包括本纪八卷，列传四十二卷。北齐书集中反映了东魏、北齐两个割据政权的兴亡史，从公元五三四年前后北魏分裂，东魏政权建立，中经（550年）齐代东魏，至五七七年齐亡为止。北齐书早在唐中叶以后就已逐渐残缺，也不断有人补缺，到北宋初就只剩十七卷是李百药的原文，其余都是后人以北史和唐人史钞中相关纪传补的，初次刻板就是补本。
第127章 隋唐（15）（）
梁书、陈书，均为姚思廉所撰。梁代的历史，曾由沈约、财兴嗣、裴子野和杜之伟、顾野王、许亨等在梁陈两代先后受命编撰。陈朝许亨写成梁史五十八卷，梁代谢吴写成梁书四十九卷，陈代何之元和隋代刘Ц鞒闪旱淙怼３麓睦罚垫住⒐艘巴醯榷荚苊嘧角碇谐率樗氖怼Ｒλ剂母盖滓Σ煸诔鲁踉斡肓菏返谋嘧胨搴螅钟诳示拍辏�589年）受命编撰梁陈两朝的历史。隋书经籍志著录姚察曾撰有梁书帝纪七卷，陈书二卷。姚思廉正是继承父业，兼采众家来完成梁陈二书的。他曾说“梁陈二书本多是察之所撰”，尤其是梁书，其中大部分篇幅是姚察所撰的。姚思廉在唐任著作郎、弘文馆学士，受诏修撰两朝史，贞观十年完成。梁五十六卷，本纪六卷，列传五十卷；陈书三十六卷，本纪六卷，列传三十卷。
隋书，魏徵受诏总加撰定，参加编修此书的还有颜师古、孔颖达、许敬宗等人。唐是继隋之后而建立的一个新的封建王朝，唐初的统治阶级非常注重总结隋亡的历史教训，唐太宗与大臣们曾一再地反复研讨过这一问题。魏徵在主修隋书时，在撰写其中本纪之“后论”，志之“序”，列传之“后论”时，将修史与求治紧密地结合了起来。贞观十年，隋书先修完成以后，魏徵还向太守上了一封奏疏，集中阐发了他从隋朝兴亡史中总结出来的治国之道。隋书先修成帝纪列传，后中入十志，无论是纪传还是志，都成于众手，到宋初，所题撰修人姓名已很不一致，宋天圣二年（1024年）刊刻隋书时，纪传部分题魏徵撰，志的部分题长孙无忌。隋书八十五卷，纪五卷，列传五十卷，志三十卷。
自隋文帝开皇十三年（593年）诏禁绝私撰史书，至唐朝，官修史书就成为定制。此后，所谓纪传体的正史大都是由封建政府掌修，私家著述的越来越少了。宰相监修国史也成为此后历朝定制。
玄奘西天取经
玄奘原名陈袆，法号玄奘。隋开皇十六年（公元596年）生于河南偃师。其父陈惠，曾任江陵县令，后解职归乡里。隋代崇尚佛教，陈惠是一个虔诚的佛教信徒。玄奘之兄长捷在洛阳净土寺为僧。隋大业十年（公元614年），陈袆也在净士寺剃度为僧。因隋末战乱，河南百姓大批流入长安，唐王朝建立前后，又将流民转移入蜀。玄奘与其兄先随流民至长安，居长安庄严寺，后又随流民入四川，于武德元年（公元618年）冬抵成都。玄奘与兄在定慧寺研读佛经。玄奘研读佛经五年，于武德七、八年（公元624—625年）两年间，离开成都，至荆州天皇寺与僧众研讨佛经，半年后又北上河南、河北、山东等地，访问各地著名高僧，钻研各派学说。武德九年（公元626年）玄奘返回长安。在多年研读佛经的过程中，他发现国内佛经不仅译本缺乏，而各译本舛错很多。为了解经典真义、寻求佛教的究竟，他决心到佛教圣地求法。唐太宗即位后，宰相萧曾奏请太宗令玄奘住庄严寺，被玄奘拒绝。玄奘上表太宗，要求出国取经，“有诏不许”。其年秋季，关中发生灾荒，唐王朝允许“道俗（可）随丰四出”至各地就食。玄奘于贞观三年（公元629年）乘机出国求法。他途经秦州、兰州，到达凉州（今甘肃武威），准备从这里出发，通过西域出国。在威远法师的协助下，出了凉州，风餐露宿，到了瓜州（今安西）。
我国与西方各国的交通，出玉门关，横过沙漠以后有两条路：一条是北路，沿天山南麓向西过葱岭；另一条是南路，沿昆仑山北麓向西过葱岭，进入中亚地区。隋末战乱，南路废弃，玄奘大体走的是北路，即从瓜州到伊吾（今新疆哈密）一线。玄奘在瓜州结识了西域人石陀，并请他做向导，又得到瓜州老人送给他的一匹瘦马，马虽瘦，但是它曾经往返瓜州、伊吾十余次。玄奘从瓜州出发走了50多里，绕过玉门关，再向西北，进入莫贺延碛（安西至哈密间的沙漠），此时向导已跑掉。玄奘在800里的沙漠里走了两天，迷了路，找不到野马泉，他在慌乱中竟将仅有的一皮囊饮水失手倒在沙漠里，他打算折回取水，走了十几里，想到自己所立“不到目的地，绝不东归一步”的誓言，便掉转马头，继续西进。走到第五天傍晚，终因连日滴水未沾，昏倒在沙漠中。幸而离绿洲不远，清风吹过，人有了精神，马也站立起来，老马识途，奔向水源，才摆脱困境。两天后到达伊吾国境。玄奘在伊吾国停留10余日后抵达高昌（新疆吐鲁番以南）。高昌国王文泰亲自出迎，并请玄奘讲经。玄奘在高昌停留两个月。离开时，高昌王送给他黄金百两、银3万两、绢500匹、马30匹、和尚4名、人夫25名。并书写25封介绍信，请沿途国王关照。玄奘非常感激。玄奘一行从高昌出发，经阿耆尼国（新疆焉耆）、屈支国（新疆库车），抵达碎叶城（原苏联吉尔吉斯共和国托克马克），在这里谒见了西突厥肆叶护可汗（统叶护可汗之子。统叶护可汗已于贞观元年死）。由于肆叶护可汗给诸国国王写信，要他们保护玄奘，因此，玄奘顺利地通过吐火罗（今阿富汗境内）等国，进入南亚次大陆。玄奘于贞观元年（公元627年）八月离开长安，翌年夏季抵南亚次大陆长途跋涉近一年之久。
皇泽寺大佛窟玄奘经阿富汗东北部、巴基斯坦白沙瓦和拉瓦尔品第地区至迦湿弥罗国（今克什米尔）的耶因陀罗寺，与名僧研讨佛学。贞观三年（公元629年）秋抵达磔迦国（今巴基斯坦旁遮普地方）从一老婆罗门学习经典。一月后，至那仆底国（今印度北境的罗兹普尔地方）的乐寿寺学习经典。贞观四、五年（公元630—631年）间玄奘在印度北部游学，行踪所至，巡礼佛教遗迹，学习佛经。贞观五年（公元631年）十月初，至佛教最高学府那烂陀寺（印度北部比哈尔邦巴特那以东55英里的巴腊贡）留学，师事戒贤法师。戒贤是著名的佛学家，年老久不讲学，为了玄奘，破例连续讲了15个月。玄奘在这里学习5年，成为第一流佛教学者。贞观十年（公元636年）春玄奘辞别戒贤，周游五印度（当时印度分为东、西、南、北、中五部分）。
贞观十一年（公元637年）玄奘经孟加拉国的西南部至三摩怛吒国（今恒河口支流胡格里河与鲁甫拉纳河汇合处西岸的塔姆努地区），沿印度半岛东岸至印度南部克里希纳河口处。在这里遇苏部底、苏利耶二法师，遂向二师学习佛法。以后继续南下，至马德拉斯以南地区，这是玄奘游五印度之极南之地。原准备从这里出海去师子国（今斯里兰卡），闻其国内乱，遂放弃前往，改为取道西印度，再返回中印度。于是北上，渡克里希纳河、纳巴达河，至巴基斯坦的卡拉奇。这是玄奘所至极西之地。后经巴基斯坦海德拉巴德、克什米尔西南查谟地区，从此向东南行，返回那烂陀寺。
贞观十四年（公元640年）戒贤命玄奘为诗寺僧众开讲摄大乘论、唯识抉择论。其时正值小乘佛教大师师子光在该寺开讲中论、百论，反对大乘佛教唯识之说。玄奘著会宗论、制恶见论，进行驳难。这时戒日王（当时称霸五印度的是普西亚布蒂王朝的戒日王，其直接统治的是羯若鞠国、都城曲女城，在今恒河西岸的卡脑季）遣使至那烂陀寺，嘱戒贤法师派寺中高僧和小乘佛教大师般若鞠著破大乘论，展开学术辩论。当年秋，玄奘沿恒河至羯朱温罗国（今恒河以北的拉杰马哈尔地方）会晤当时在该国的戒日王。戒日王对玄奘备极尊敬。玄奘颂扬唐朝功业，戒日王即遣使至长安，为我国与南亚次大陆国家正式建立邦交之始。戒日王对玄奘所著制恶见论极为赞赏。乃决定在曲女城举行辩论大会，通知五印度各国不同宗教、不同学派的僧徒齐来集会。玄奘“自冬初，共（戒日）王逆（恒）河而进，腊月方至会场”。会前，计到印度18国国王，佛教大、小乘派教徒3000余人，婆罗门教及“尼乾外道”2000余人，那烂陀寺也有千余人参加，加上观礼者，“尔时四方翕集乃有万数”。贞观十五年（公元641年）初春，学术辩论大会开幕。仪式极为隆重，戒日王恭请玄奘为论主。玄奘以制恶见论为主要论题，讲论完毕，由“那烂陀寺明贤法师读示大众，并别令写一本题会场外，示一切人：‘若其间有一字无理、能破者，请斩首相谢！’”辩论结束，戒日王与18国国王纷赠财宝珍物，玄奘一概辞谢。按照印度传统，举行辩论胜利仪式，请玄奘乘坐庄严大象，由大臣护卫，巡行宣唱：“支那国法师立大乘义，破诸异见，自18国来无敢论者，普宣知之！”于是万人腾欢。玄奘从此名声震撼五印度。戒日王又请玄奘参加其所举行的第六次75天的“无遮大会”。会后，玄奘向戒日王辞行，踏上归国之路。
贞观十六年（公元642年），玄奘携带大量佛经从那烂陀寺向西北行进，过印度北部、巴基斯坦西北部。进入阿富汗加兹尼北40英里的喀布尔河流域，折向西北，从原苏联塔吉克共和国南部瓦汗地区，进入我国新疆喀什专区的塔什库尔干县。接着北行，至英吉沙、疏勒、喀什，折向西南，至于阗国（今新疆和田）。玄奘在于阗国，遣人随商队往长安上表朝廷，报告私往印度求法，历览周游17载，还达于阗的经过，听候发落。8个月后，奉唐太宗敕令，即辞别于阗王回归。玄奘本欲经高昌国返回，因闻高昌王文泰已死，遂中止高昌之行，改从天山南路回国。玄奘从和田、经且末、楼兰，辗转抵达沙州（甘肃敦煌）。唐太宗此时在东都洛阳，敕西京留守、宰相房玄龄使有司迎待。玄奘接近长安已近年终。贞观十九年（公元645年）正月二十四日行抵长安西郊漕上，房玄龄遣右武侯大将军侯莫陈实、雍州司马李叔、长安县令李乾前往迎接。
