中国通史-第1部分
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简介：“读史使人明智”，这是17世纪英国哲学家培根的一句名言。读史就要读出历史的真实，就要读懂历史发展的规律，进而理性地参与到历史的发展之中。史学大师吕思勉（1884—1957）所著的《中国通史》（原名《白话本国史》）堪称与钱穆《国史大纲》双峰对峙史学巨著，迄今为止，仍旧是一部最权威和最完整的中国通史。
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第1章 历史的定义（）
历史究竟是怎样一种学问？我可以简单回答说：
历史者，研究人类社会之沿革，而认识其变迁进化之因果关系者也。
原来宇宙之间，无论哪一种现象，都是常动不息的；都是变迁不已的。这个变迁，就叫做“进化”。
因此，无论什么事情，都有个“因果关系”。明白了他的“原因”，就可以预测他的结果，而且可以谋“改良”、“补救”的法子。
要明白事情的因果关系，所以要“经验”。一个人的经验有限，要借助于别时代，别地方的人，就要有“纪载”。纪载就是“历史”。
所以历史是各种学问都有的。但是从前的人，研究学问的方法粗，常把许多现象，混合在一起。后来的人，知道这种法子是不行，就把宇宙间的现象，分析做若干部分，各人研究其一部分，就各部分研究所得，再行想法子合拢起来。这个便唤做“科学”。研究社会进化现象的一部分，就唤做“历史学”。
从前的人，研究学问的方法粗，以为“史者，记事者也”，宇宙间什么现象，都应该记载在里头。所以史记的八书，汉书的十志，什么专门的学问、譬如天文，律历。奇怪的事情譬如五行。都有。现在的宗旨，却不是这样了。
“社会现象”，也是“宇宙现象”之一，他的“变迁进化”，也脱不了“因果关系”的。虽然这种因果关系，不像自然现象那么简单，因而“断定既往”，“推测将来”，也不能如自然科学那么正确，譬如断定既往，不如矿物学。推测将来，不如天文学。然而决不能说他没有因果关系。研究历史之学，就是要想“认识这种因果关系”。这便是历史学的定义。
第2章 中国的历史（）
要明白一种现象的因果关系，先要晓得他的“事实”。考究人类社会已往的事实的东西很多，譬如（一）人类之遗骸，（二）古物，无论工艺品，美术品，建筑物。（三）典章制度，风俗习惯等都是。记载往事的书籍，不过是其中的一种。然而最完全最正确的，究竟要推书籍。所以研究历史，仍得以“史籍”为中心。
我们中国的史籍，究竟怎样？我且举两种史籍分类的法子，以见其大概。一种是清朝的四库书目，这是旧时候“目录之学”中最后的分类。
史部：正史、编年、纪事本末、别史、杂史、召令奏议（诏令、奏议）、传记（圣贤、名人、总录、杂录、别录）、史钞、载记、时令、地理（总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记）、职官（管制、官箴）、政书（通制、典礼、邦计、军政、法令、考工）、目录（经籍、金石）、史评。
一种是近人所撰的新史学，略参些新科学思想的。见新民丛报和饮冰室文集。
第一正史：（甲）官书所谓二十四史是也。（乙）别史如华峤后汉书、习凿齿蜀汉春秋、十六国春秋、华阳国志、元秘史等，其实皆正史体也。
第二编年资治通鉴等是也。
第三纪事本末：（甲）通体如通鉴纪事本末，绎史等是也。（乙）别体如平定某某方略，三案始末等是也。
第四政书：（甲）通体如通典，文献通考等是也。（乙）别体如唐开元札，大清会典，大清通礼等是也。（丙）小记如汉官仪等是也。
第五杂史：（甲）综记如国语，战国策等是也。（乙）琐记如世说新语，唐代丛书，明季稗史等是也。（丙）诏令奏议四库另列一门，其实杂史也。
第六传记：（甲）通体如满汉名臣传，国朝先正事略等是也。（乙）别体如某帝实录，某人年谱等是也。
第七地志：（甲）通体如某省通志，天下郡国利病书是也。（乙）别体如纪行等书是也。
第八学史如明儒学案，国朝汉学师承记等是也。
第九史论：（甲）理论如史通，文史通义等是也。（乙）事论如历代史论，读通鉴论等是也。（丙）杂论如廿二史札记，十七史商榷是也。
第十附庸：（甲）外史如西域图考，职方外纪等是也。（乙）考据如禹贡图考等是也。（丙）注释如裴松之三国志注等是也。
以上两种分法，都不十分正确，现在且别评论他。要知道历史书分类的法子，可以自己把“目录之学”的书参考。其中应该先看的，是汉书艺文志，隋书经籍志，文献通考经籍考，四库书目四种。我以为历史的书，从内容上分起来，不过（一）纪载，（二）注释，（三）批评，三种。考订大抵属于注释，也有因此而下批评的。其中又以纪载为主，必须有了纪载，批评注释两种，才有所附丽，其间有主从的关系。
历史书所纪载的事实，从前的人，把他分做（一）治乱兴亡，（二）典章制度两大类。参看文献通考序。这两个名词，不甚妥当，但是一时没有适当的名词，姑且沿用他，我以为前一类可称为“动的史实”，后一类可称为“静的史实”。正史中的“纪”、“传”，是记前一类事实的；“志”是记后一类事实的；二者又皆可出之以“表”，以图减省；所以正史可称为“纪传表志体”。各种历史，要算这一种的体例，最为完全。所以从前把他立于学官，算做正史。编年和纪事本末，是专记前一类的事实。政书是专记后一类的事实。从研究上说，编年体最便于“通览一时代的大势”；纪事本末体，最便于“钩稽一事的始末”；典章制度一类的事实，尤贵乎“观其会通”；所以正史、编年、纪事本末、政书这四种书在研究上都是最紧要的：因其都能“网罗完备”，而且都有一个“条理系统”。其余的书，只记一部分的事实，或者是许多零碎的事实。只可称为“未经编纂的史材”，专门研究，都是很有用的，初学暂可从缓。
我们中国是个文明开化极早之国，历史一类的书，真是汗牛充栋；其余各种材料，却也不少；譬如钟鼎碑刻和其余各种古器物，都有合于前说的古物一类。各地方特别的风俗，特别的方言，都有合于前说的风俗习惯、典章制度一类。可惜科学不甚发达，没有能够把他严密整理罢了。这就是今后学者的责任了。
第3章 现在研究史学的方法（）
现在研究史学，有两件事情，最应当注意的：
其（一），是要有科学的眼光。便是现存的材料，都要用科学方法，去整理他。其中最紧要的有两层：（一）是把不关于历史之学的析出，以待专家们的研究；譬如天文、律、历。（二）是把所存的材料，用种种科学的眼光去研究他，以便说明社会进化的现象。譬如用经济学的眼光去研究食货一类的史实，就可以知道社会的生活状况，就知道社会物质方面，物质方面，就是社会进化的一种原因。
其（二），是要懂得考据之学。研究历史，最紧要的就是“正确的事实”。事实不正确，根据于此事实而下的断案，自然是不正确的了。然而历史上一大部分的事实，非加一番考据，断不能算做精密正确的。只要看从前人所考据的便可见。所以考据之学，实在不能不讲，其中最紧要的也有两层：（一）是要懂得汉学家的考据方法；这一派学问，是我们中国最新而又最精密的学问。必须懂得这一种方法，一切书才都可以读，一切材料才都可以使用。不然，就全据了些靠不住的材料，或者有了材料，不知道用法。（二）是要参考外国的书；从前中国历史中，关于外国一部分最不正确。譬如朝鲜、安南要算同中国关系最深的，然而纪载这两国的事情，还是误谬百出。今后研究，必须搜罗他们自己的书。四库书目著录外国人所自著的历史，只有郑麟趾的高丽史等两三种。这是因为当时朝鲜、安南等，表面上都是我的属国，暗中却都是帝制自为，所以禁止国内的书籍不准到中国来。中国人也就不去考求，可谓于外情了。就是中国的事情，也有要借外国史参考，方才得明白的：譬如元朝在西域一方面的事实，就须参考西史；参看元史译文证补。清朝未入关以前的事实，中国人完全茫昧，反要参考朝鲜人的著述；参看日本稻叶君山清朝全史。就是个好例。这一层，外国也是如此。譬如朝鲜人，讲高丽以前的历史，就一大部分要借中国书参考。总而言之，世界大通，各国的历史，都可以参稽互证。试看近人章氏丛书中的法显发见西半球说，就可见得中国的历史竟可供给墨西哥人参考了。
这两层，是最紧要的。其余应当注意的地方还很多，且待讲到下面，随时再说。
第4章 本书的分期（）
从来讲历史的人，因研究的方便，总把他划分做若干时期。本书也用此法。现在把本书所分的时期，开列于下。
（一）上古史：周以前。
（二）中古史：上，从秦朝统一起，到后汉全盛时代止；中，从汉末分裂起，到南北朝止；下，从隋朝统一起，到唐朝全盛时代止。
（三）近古史：上，从唐中叶以后藩镇割据起，到五代止；中，北宋；下，南宋。
（四）近世史：上，元；中，明；下，清中叶以前。
（五）最近世史：从西力东渐到现在。
以上不过是大略的区划，其中一切事实，并不能截然分清。总而言之，是为研究上的便利。至于所以如此分法，读到后文自见，现在也不必絮烦。
中国通史第一篇上古史
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第5章 汉族的由来（）
研究一个国家的历史，总得知道他最初的民族。现在世界上，固然没有真正单纯的“民族国家”。一个国家，要想自立于世界之上，究竟民族宜乎单纯，还宜乎复杂？假如说复杂，可以复杂到怎样程度？自然也还是一个问题。然而一个国家建立之初总是以一个民族为主体，然后渐次吸收其余诸民族，这是一定不移的道理。然则要晓得一个国家最古的历史，必须要晓得他最初的民族，也是毫无疑义的了。
建立中国国家最早的民族，就是“汉族”，这个也是讲历史的人没有异议的。近来有人说：汉字是一个朝代的名称，不是种族的本名，主张改称“华族”或“中华民族”。殊不知汉字做了种族的名称，已经二千多年，譬如唐朝用兵，兼用本国兵和外国兵，就称“汉蕃步骑”，这就是以汉字为种族之名的一证。而且现在还是一句活语言。——譬如现在称汉满蒙回藏，岂能改作华满蒙回藏？况且“种”、“族”二字，用起来总得分别。汉族不能改作“华种”，若称“华族”，这两个字，有时候当他贵族用的，不免相混。若称“中华民族”，四个字的名词，用起来怕不大方便。而且现在“中华”做了国号；中国又是五族共和，这四个字，用到最近的时代，意义也容易混淆。总而言之，把臆定的名词，来改通行的语言，极难妥当。所以本书仍旧用汉族两字。
然则汉族还是从“有史以前”久已在中国本部的呢？还是从他处迁来，人“有史时代”，其形迹还有可考的呢？这便是“汉族由来”的问题。关于这一个问题的回答，要算是“西来说”最为有力。近来人关于这一个问题的著述，要算蒋观云的《中国人种考》，在《新民丛报》里。最为详博。但是他所举的证据，还不尽可靠，我现在且举两种证据如下。当看蒙文通《古史甄微》。这两种证据，似乎都还谨严的。
其（一）古书上说昆仑的很多。《周礼·大宗伯》：“以黄琮礼地。”《郑注》“此……礼地以夏至，谓神在昆仑者也”。典瑞“两圭有邸，以祀地旅四望”。《郑注》：“祀地，谓所祀于北郊，神州之神。”《疏》：“案《河图括地象》，昆仑东南万五千里，神州是也。”人神州以后，还祭“昆仑之神”，可见得昆仑是汉族的根据地。然则昆仑究在何处呢？《尔雅》：“河出昆仑墟。”《史记·大宛列传》：“《禹本纪》言河出昆仑。昆仑，其高二千五百余里，日月所相隐蔽为光明也。其上有醴泉瑶池。”《说文》：“河水出敦煌塞外昆仑山，发原注海。”《水经》：“昆仑墟在西北，去嵩高五万里，地之中也。其高万一千里。河水出其东北陬。”《山海经》：“海内昆仑之墟，在西北，河水出其东北隅。”都以河所出为昆仑。河源所在，虽有异说，然都起于唐以后，不能拿来解释古书。要讲“古代所谓河源”，《史记·大宛列传》所谓“汉使穷河源，河源出于阗。其山多玉石，采来。而天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。其说自极可靠。那么，如今于阗河上源一带。一定是汉族古代的根据地了。《书·禹贡》“织皮，昆仑，析支，渠搜，西戎即叙。”《释文》“马云：昆仑，在临羌西。……析支，在河关西。”《疏》：“郑玄云：衣皮之民，居此昆仑、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也。……郑以昆仑为山，谓别有昆仑之山，非河所出者也。”这一个昆仑，在如今西宁县的西边青海地方，和前一个昆仑无涉。所以孔疏特地申明一句道：“非河所出”，郭璞《山海经注》，也说：“言海内者，明海内复有昆仑山。”这个“海”是夷蛮戎狄，谓之四海的“海”，不是海洋的海。
（二）汉族二字，是后起之称，古代汉族自称。他族称汉族，或说“华”，或说“夏”。《左传》戎子驹支对晋人，“我诸戎饮食衣服，不与‘华’同”。襄十四年。《国语》“裔不谋夏，夷不乱‘华’”，都是个证据。近人因此附会到《列子》上头的华胥之国，固然不甚可靠。列子这部书，本来真伪夹杂，这一段又是寓言。凡寓言里的人名，地名，�
