战国大司马-第42部分

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　　　　说罢，他瞥了一眼正在讪笑的惠盎，无疑，宋王偃口中的书生，指的正是惠盎。

　　　　“不过你所言民不畏死，奈何以死惧之？”宋王偃捋着胡须，仔细琢磨着老子的这句话。

　　　　不可否认，道家的词句总是这般蕴含深刻的道理，让人不禁为之所折服。

　　　　哪怕是宋王偃。

　　　　良久，宋王偃问蒙仲道：“滕虎虽死，然滕人至今还是不肯向寡人屈服，你还要寡人宽恕他们么？”

　　　　“与那无关。”蒙仲摇摇头说道：“所谓战争，即是通过战的方式来达到目的，大王的目的是攻占滕国，待来日攻陷滕城后，大王的目的已经达到，何必再做杀戮呢？杀死更多的滕人，难道能让大王获得更多的利益吗？”

　　　　宋王偃想了想，笑着问道：“往日，只有人用‘仁义’来劝我，用‘利’来劝我，小子你还是头一个”说罢，他点点头说道：“好，只好滕人不再用愚蠢的顽抗来激怒寡人，寡人便从你所言，待攻破滕城后，不再屠杀。”

　　　　见宋王偃的承诺“留有余地”，蒙仲本来还想再劝，却瞥见惠盎微微摇了摇头，仿佛在示意他到此为止，于是便打消了继续劝说的主意。

　　　　片刻后，惠盎带着蒙仲在营地内散步，期间，蒙仲询问惠盎道：“阿兄，你方才为何制止我？”

　　　　“这样就可以了。”惠盎微笑着解释道：“君主的话，无异于王令，不可更改，否则君主将丧失威仪。是故，君主素来注意自己的言行，不会轻易许下承诺，把话说满。方才，哪怕你再行劝说，也不会得到你想得到的承诺，反而会使大王对你心生厌恶，是故点到为止即可。”

　　　　“原来如此。”蒙仲恍然地点了点头。

　　　　见此，惠盎笑着说道：“先不说这个，我亦见过了景敾的战报，据战报所写，滕虎乃是你蒙氏一族的家司马蒙擎所擒杀，那是你的族叔么？”

　　　　蒙仲点点头，将蒙擎已死的事告诉了惠盎。

　　　　在听罢蒙仲的讲述后，惠盎面色动容，不由地感慨道：“这等猛士，真是可惜了。”

　　　　说罢，他见蒙仲面色黯然，便开导道：“逝者已不可追，阿仲，节哀顺变。对了，反正你心结已消，留在军中无益，我带你到邹国去拜见一位当世的大贤，增涨见识。”

　　　　“邹国？大贤？谁？”蒙仲好奇问道。

　　　　听闻此言，惠盎眨眨眼睛说道：“儒家的当世圣贤，你说是谁？”

　　　　“孟子？”

　　　　蒙仲一脸惊讶。

第62章　拜访孟子（）　
当晚，待蒙仲将拜访孟子这件事禀告过家司马蒙挚与少宗主蒙鹜后，便跟着惠盎乘坐马车踏上了前往邹国的旅程。

　　　　“此事不需禀报大王吗？”期间蒙仲很好奇地询问道，毕竟据他所知，惠盎乃是宋王偃身边的重臣，虽说宋王偃也不至于一刻都离不开惠盎，但按理来说惠盎也不至于做出“恃宠而骄”的事，理应禀报宋王偃。

　　　　而对此惠盎则解释道，其实他这次是专程为拜访孟子而来，原因在于孟子有弟子二度前往彭城，求见宋王偃，恳请宋王偃停止攻打滕国的行为。

　　　　其实早在两年前时，就有孟子的弟子万章、公孙丑、陈臻（zhēn）等人求见宋军军司马景敾，劝景敾停止继续攻打滕国，当时，景敾将这些人打发到彭城去见宋王偃，当时出面接待万章等人的，即是惠盎。

　　　　据惠盎所说，那次孟子的弟子希望宋国停止攻伐滕国的行为，是孟子的弟子公孙丑、陈臻等人发起，孟子本人并未表态——即并没有支持，但也没有反对。

　　　　了解到这件事后，惠盎便与万章、公孙丑、陈臻等人做了一番辩论，表示宋国攻伐滕国的举动，乃是为了更好的施行王道，这才勉强打发走孟子的那些弟子。

　　　　但是，由于滕国的激烈反抗，宋滕两军的厮杀日渐升级，牵扯到了滕国的一般平民，这让儒家尤为不喜，直到数月前，也就是在宋王偃再次下令征兵攻伐滕国的那会儿，儒家再次派人前往彭城求见宋王偃。

　　　　在这次前往彭城的儒家弟子队伍中，出现了两位不寻常的人物，即孟子的独子孟仲，以及独孙孟睾。

　　　　孟仲、孟睾出现在“劝阻宋王偃”的儒家弟子队伍中，这岂非意味着孟子亦越来越不能忍受宋国军队在滕国的举动？

　　　　虽然这一次惠盎还是出面劝退了这些儒家弟子，但他却觉得，有必要亲自拜会孟子，听听后者的想法，或者将后者解释一下，毕竟孟子在中原各国都有着非同寻常的名声——简单地说，孟子的一句话，或就可称为齐、魏、楚等国讨伐宋国的“名义”。

　　　　所以，与孟子处好关系是非常必要的。

　　　　至于带上义弟蒙仲，那就是惠盎自己的私心了，或者说，是他作为兄长对弟弟的照拂。

　　　　“阿兄，你是孟子的弟子么？”

　　　　蒙仲好奇询问惠盎道，因为据他所知，这位义兄学的特别杂，道、名、儒、法、墨等学派皆有涉及，但从治理宋国的策略就能看出，惠盎其实是偏向儒家的“仁治”的，而“仁治”，恰恰就是孟子的主张。

　　　　惠盎笑着摇了摇头。

　　　　惠盎是惠子（惠施）的族人，宋国商丘人士，作为宋国人，他首先接触的即是老子（道德经）与论语，即道、儒两家的思想。

　　　　后来，他那位在魏国担任国相的族叔惠施因为被张仪夺了相位，返回宋国，惠盎才因为这位族叔的关系，开始接触名家的思想。

　　　　而待等惠盎用“仁”说服了宋王偃，受后者器重参与治理国家政务时，他又开始接触法家、墨家等学术思想，以补充自己在治国方面的不足。

　　　　至于惠盎与孟子的关系，惠盎曾多次向孟子请教，但也仅仅只是请教——就好比他也一样向庄子请教过，并非是孟子的弟子，论其中原因，非常复杂，比如说那时作为宋国国相的他，已不适合拜入孟子的门下；比如宋王偃对儒家多多少少抱持成见，不允许惠盎那样做。

　　　　聊了一阵后，惠盎便向蒙仲简单介绍了孟子的生平。

　　　　孟子，姬姓孟氏，名轲，邹国（邾国）人，其祖上是鲁国三桓之一的孟孙氏，在鲁国公室与三桓长达百余年的内斗中，孟孙氏逐渐势微，且最终落败，无奈之下从鲁国迁到了作为鲁国附庸国的邹国，并在邹国安居下来。

　　　　孟子的授业之师，据说是子思伋（ji）的门人。

　　　　在儒家弟子中，有两位非常著名的人都字子思，一位即原宪，姑且称作子思宪。

　　　　子思宪是宋人，是孔子的弟子，孔门七十二贤之一，他出身贫寒，性格谨慎、洁身自好，一生安贫乐道，不肯与世俗合流——他的思想有点接近道家的思想。

　　　　据说孔子死后，原宪隐居在卫国，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。

　　　　此时，他的同窗好友，同为孔子弟子的子贡，此时已在卫国当了上大夫。

　　　　有一日，子贡穿着华丽的衣服，乘坐着奢华的马车，前呼后拥地前来看望原宪，见后者衣冠不整，子贡便关心地询问道：“你是否是生病了？”

　　　　原宪诚实地回答道：“无财谓之贫，学道而不能行者谓之病，我没有病，只不过是穷而已。”

　　　　子贡闻言惭愧地离开了，而子思宪则悠闲地在自己简陋的家前歌唱宋国的民谣。

　　　　而另外一位字子思的儒家名人，则是孔子的嫡孙孔伋（ji），也就是子思伋（ji），他是孔子的得意弟子曾子（曾参）的弟子。

　　　　据说，孔子的儿子孔鲤早丧，孔子在他临终前将孙子孔伋托付给曾参，使后者拜入曾参的门下——按照儒家“道统”之说，孔子传曾参，曾参传孔伋，孔伋的再传弟子传于孟轲，这即儒家的道统传承。ps：非“道统”的儒家内部学派，在悠长的岁月中陆陆续续都被同门打倒，像子张之儒、子思之儒（其实指原宪），包括子夏、荀子等人的思想，都曾被打成异端，有兴趣的书友可以自行了解。

　　　　是故，孟子即是儒家当代的“掌门”人物，也是“孟氏之儒”的创始者——在荀子还未“学有所成”的当下，提到儒家就势必绕不开孟子。

　　　　再说邹国，邹国的国君，乃是黄帝的孙子颛顼的后裔，始祖为晏安，为曹姓之祖，周武王灭商后，将晏安的后人封在邹，即邹国的由来——邹国的国君为子爵，是故历代君主皆称“邹子”。

　　　　最初的邹国，并不弱小，是与莒（ju）国相差无二的国家，在泰山一带的国家当中，仅次于齐鲁两国，但后来由于内乱，再加上与鲁国敌对的关系，邹国曾出现分裂，从此一蹶不振，成为中原最弱的国家之一，被中原各国所忽略。

　　　　九月二十二日，在经过了短短两日的路程后，惠盎便带着蒙仲来到了邹国，来到了这个现如今只有“一县之地”的国家。

　　　　当然，“一县之地”的说法确实有点夸张，毕竟邹国怎么说好歹也有两三座土城，但不可否认，邹国的全境确实没有宋国的陶邑大，属于一天之内就能绕着全国边界走一圈的小国。

　　　　但是，虽然国土面积小，且国家也很贫穷，但邹国上下都很和平，与仅隔两日路程的滕国简直就是天壤之别，不能不说，这是孟子的功劳——他的存在，让齐、鲁、宋等国家都不敢冒犯邹国。

　　　　在进入邹国后大约又过了半个时辰左右，马车驶入了一座小庄园，据惠盎解释，这即是孟子居住的地方——姑且就称为孟子居。

　　　　在马车行驶的过程中，蒙仲从车窗观察这座孟子居，他发现，孟子居的格局与庄子居其实也差不多，充其量就是周围的房屋、田地多一些，与其说是一座居所，倒不如说像个乡邑。

　　　　“孟子有很多弟子吧？”

　　　　蒙仲感慨地询问惠盎道。

　　　　惠盎笑着说出了解释，据他所说，孟子的弟子并不多，至少比不过号称有三千弟子的孔子，但弟子归弟子，随从归随从——哪怕没有被孟子收为弟子，也愿意跟随在其左右的人，却也不少。

　　　　这些随从以及其家眷，再加上孟子的弟子以及其家眷，这就使得孟子居的规模仿佛是一座小型的乡邑。

　　　　片刻后，马车在一座仿佛宫殿似的建筑前停了下来，旋即，惠盎带着蒙仲下了马车，迈步走进了这座建筑。

　　　　之所以说这座建筑仿佛宫殿，倒不是因为它修建的奢华，而是因为它占地颇大，想来还是因为孟子的弟子较多的关系。

　　　　走入这座姑且称作府邸的建筑，迎面便是一座门墙，门墙上用大篆字体写着一个巨大的“儒”字——与蒙仲所了解的宋国的字稍有出入，大致还能辨认出来。

　　　　转过门墙，迎面便是一片空旷的院落，非常大，似乎比整个庄子居还要大，而此时，孟子正在这片院子里，向诸弟子以及那些愿意接受他的思想的随从们，讲述儒家经义。

　　　　儒家是非常讲究礼数的，这从座次就能体现出来。

　　　　孟子独坐在一场矮桌后，面朝诸弟子与随从，在其面前左右两侧，设有纵向的坐席，这里坐的大概是孟子的弟子，人人面前有桌，桌上又有书简。

　　　　而再往前，也就是越靠近惠盎、蒙仲所在的地方，却是没有桌的横向席位，普通的弟子以及随从们，一个个坐在一张草席上，面朝孟子，正襟危坐。

　　　　蒙仲粗略数了数，这才发现院内的人竟有两三百人之多。

　　　　可能是注意到了惠盎、惠盎二人的到来，坐在最后的儒家门徒中，有一人回过头来，做了一个噤声的手势，旋即又指了指一旁——顺着他所指的方向看去，可以看到那边摆放着一堆草席。

　　　　见此，惠盎便带着蒙仲各自取过一张草席来，坐在所有人的最后，静静听着孟子授业解惑。

第63章　孟子（）　
说实话，对于儒家当代的掌门人物孟子，蒙仲还是颇为好奇的，但很可惜的是，此刻他坐在两三百名儒家门徒的后面，根本看不到孟子的面容，这让他只能暂时收起对孟子的好奇，静静听着后者的讲述。

　　　　“昔禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？（如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干？）

　　　　杨子曰：世固非一毛之所济。（天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的）

　　　　禽子曰：假济，为之乎？（假使能的话，你愿意吗）

　　　　杨子弗应。

　　　　可见，杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨翟兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。（杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶、走破了脚板，他也是甘心情愿的。）”

　　　　在蒙仲的倾听下，有一个苍老的声音平稳地讲述道。

　　　　唔？

　　　　蒙仲微微一愣。

　　　　此时孟子所讲述的，是杨朱与墨子的得意弟子、且墨家第二代钜子禽滑（gu）厘（xi）的一则对话。ps：即“一毛不拔”典故的由来。

　　　　他当然知道孟子所说的杨朱是何人，那也是他道家的代表人物，主张“贵己”、“为我”，哪怕已经死去三四十年，但他的思想仍然影响着世人，跟蒙仲的恩师庄子这位“其思想不被世俗所接受”的道家圣贤简直就是天壤之别。

　　　　但是不可否认，孟子其实有歪曲杨朱思想的地方。

　　　　蒙仲看过他道家圣贤列子所著的列子，书上也记载着这段杨子与禽子的对话。

　　　　但是，杨子并不是被禽子说得哑口无言，而是不屑于回答。

　　　　因为在列子中，这段对话还有后续——孟子只是截取了前一段而已。

　　　　按列子所述，当时杨子不屑于回答，但他的弟子孟孙阳则反问禽子：如果让你的肌肤受到些许损害但给你万金，你愿意么？

　　　　禽子表示可以。

　　　　孟孙阳又问：若使你断一肢，却给你一个国家，你愿意么？

　　　　禽子默然。

　　　　此后孟孙阳又问：若割掉你的首级却让你得到天下，你愿意么？

　　　　禽子哑口无言。

　　　　最后孟孙阳对禽子说道：一根毛比肌肤微小，肌肤比一肢微小。然而�