战国大司马-第44部分

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　　　　然而，徐辟不敢问，但孟子的得意弟子公孙丑却敢问。

　　　　他对蒙仲说道：“庄子长久居于宋国，然足下却言宋王却不肯听从庄子所言，是否是庄子的思想如世人评价那般，乃无用之物？”

　　　　蒙仲闻言笑着说道：“昔日燕国内乱之际，齐国趁火打劫、出兵伐燕，据说孟子当时就在稷下学宫，何以竟没能劝阻齐王呢？”

　　　　公孙丑辩解道：“当时燕国内乱，齐国才介入平定燕国的混乱，非不义之战”

　　　　蒙仲嘲弄道：“那为何齐国的军队最后又被燕国的国人赶了出来呢？明明是事实却要狡赖承认，难道这就是儒家推崇的品德么？”

　　　　公孙丑哑口无言。

　　　　旋即，孟子另外一名弟子乐正为其辩解道：“齐国最初是为平定燕国内乱，然而后来，齐王却贪图燕国的土地，试图将其吞并。当时夫子亦曾劝阻齐王，奈何齐王不肯听从。”

　　　　蒙仲点点头说道：“庄师亦是。”

　　　　乐正顿时语塞。

　　　　这小子有点辩才啊！

　　　　孟子的诸弟子心下暗想。

　　　　旋即，又有一名儒家弟子陈臻开口说道：“在下陈臻，有一事不明，请教庄子高徒。”

　　　　“请讲。”蒙仲淡淡回道。

　　　　“在下亦观过庄子所著，得知庄子提倡无欲，劝教世人克制心中的贪欲，但庄子自身却又追寻无欲之欲，难道无欲之欲就不是一种人的欲望么？倘若是，岂非是庄子前后矛盾？”

　　　　蒙仲闻言摇摇头笑道：“足下所言，未免叫人发笑。欲乃人性，它可分为两种，一种是顺应天道的欲，此谓之天理，就好比人要食物才能生存，而过份则为贪欲。庄师所言无欲，即是指天理之欲，就好比人初生时，懵懂无知，只知道饿了要啼哭，此即是天理，除此之外，无成心、机心，庄师主张无欲，即希望世人舍弃成心，回归婴儿时的纯真，天理本身就存在于人体内，而足下却用‘追寻无欲之欲’来概括，正好应了我道家圣贤老子的那句话，道可道、非恒道，贤兄以‘有穷之词’来概述‘无穷之道’，本身就已产生了偏差，奈何还自以为抓到了把柄？我听说孟子曾言人性本善，阐述善也是人本身存在的天理之一，可按照足下的说法，善竟然成了可与人理分离的欲？敢问贤兄，你是希望世人追逐‘善’呢，还是舍弃‘善’呢？”

　　　　“”陈臻哑口无言。

　　　　此时，孟子又瞥了一眼蒙仲。

　　　　虽然蒙仲又一次将话题牵扯到了他身上，但这次讲述的道理，孟子是认可的。

　　　　他也认为，庄子主张的“无欲”，以及他提倡的“人性本善”，都是人出生时就有的，与人不可分割的“人理”——这世上的人不是缺少善良，充其量只是善良被“贪欲”埋没了而已。

　　　　因此，没有追寻善良这种说法，只有找回善良；同理，庄子主张的“无欲”，也不是什么所谓的“追逐无欲之欲”，而是返回“无欲”时的状态。

　　　　这个弟子，庄子教的不错。

　　　　瞥了一眼蒙仲，孟子暗暗想道。

　　　　然而，也仅仅只是“不错”而已。

　　　　继公孙丑、乐正、陈臻之后，孟子的弟子屋庐连问蒙仲道：“在下屋庐连，亦观过庄子，方知通篇皆是谬悠之言、荒唐之言、假托之言，庄子用自身编造的寓言去教导世人，还敢指责我儒家‘巧伪’么？”

　　　　蒙仲闻言摇头说道：“足下此言差矣。何谓‘巧伪’？巧即狡智、伪即虚假。比如说，你儒家言君子远庖厨，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，但不见不闻却忍食其肉，此巧伪也；一边说着君子固穷这样的话，一边却苦苦追求做官，此巧伪也；一边说着农，国之根本，一边又轻贱农事，称非士所为，此巧伪也；言以礼治国、效法先王，却又说刑不上大夫，此巧伪也！”

　　　　在列举了多个例子后，蒙仲看了一眼有些张口结舌的屋庐连，问道：“还要我举更多的例么？”

　　　　屋庐连不知所措。

　　　　见此，蒙仲便继续说道：“而庄师所述，即使寓言有编造，但道理却是真的，何以足下却拘泥于‘表象’不放呢？这就好比评价一个人，衣装只是‘表象’，人才是‘内在’，难道足下是通过人的衣装来衡量的一个人的内在品德么？”

　　　　“”屋庐连张了张嘴，无言以对。

　　　　其实早在蒙仲举例“巧伪”的时候，他就已经说不出话来了。

　　　　此后，孟子弟子公都接口说道：“在下公都，亦观过庄子，知庄子曾言学不可传、业无可援、惑莫能解，讽刺我儒家言传身教，可他自己却收了足下为弟子，授业解惑，这难道不讽刺么？”

　　　　蒙仲闻言摇了摇头。

　　　　不得不说，这的确是庄子容易招黑的一点，但蒙仲又如何会让自己的恩师被指责呢？

　　　　于是他立刻笑着反驳道：“然而天底下还有比这更讽刺的事呢！据说世上有一人，食不厌精，脍不厌细，席不正不坐，割不正不食，谓此‘君子方如是也’。然而这样讲究正直的君子，却因为他人的威胁就乖乖跑到那名威胁他的人身边出仕做官，足下以为这是否讽刺？”

　　　　此言一出，孟子亦忍不住睁开眼睛看向了蒙仲。

　　　　而万章、公孙丑等一干孟子的入室弟子，则恶狠狠地盯着蒙仲。

　　　　原因很简单，因为蒙仲所提及的那个人，即儒家鼻祖孔子，而威胁他的人，则是当时鲁国的权臣阳虎。

　　　　然而蒙仲却毫不畏惧，在无数双眼睛的注视下，冷笑道：“然而，最讽刺的莫过于那句父为子隐、子为父隐，直在其中矣。这就是儒家提倡的‘礼治’，其正直的体现啊！”

　　　　听闻此言，纵使是孟子，脸上都露出了几许不满之色。

　　　　原因很简单，因为这句话是孔子为了包庇得意弟子曾子（曾参）所说的，而孟子正是曾子的徒孙。ps：前文有，就不解释了。

　　　　话说回来，不满归不满，孟子对蒙仲亦产生了几许好奇，因为他发现，这个叫做蒙仲的小子，似乎对他儒家思想非常了解的样子，以至于就连一些他儒家的“黑料”都非常了解——若不是看过许多他儒家的书籍，是很难了解那么多的。

　　　　看院子里那些普通的儒家弟子，他们根本弄不懂万章、公孙丑、乐正等人为何突然间面色大变，且恶狠狠地瞪着那名叫做蒙仲的弟子。

　　　　喂喂喂，阿仲

　　　　看着几名孟子的得意弟子突然间恶狠狠地瞪着蒙仲，惠盎亦为他弟弟蒙仲捏一把冷汗。

　　　　但同时，他也隐隐有些欢喜，欢喜于义弟蒙仲这位集道、名两家之长的弟子，竟然能将孟子的诸弟子逼到这种程度。

　　　　正如惠盎所猜测的那般，在蒙仲狠狠“讽刺”了儒家后，他与孟子诸弟子间的辩论变得更加激烈，甚至于已逐渐有了几分肝火。

　　　　在长达近半个时辰的时间内，万章、公孙丑、乐正、公都、屋庐连、陈臻、徐辟等十几名孟子最得意弟子连环诘难蒙仲，但蒙仲却对答如流，每每说得前者哑口无言，这非但让惠盎叹为观止，就连孟子亦愈发对蒙仲产生了几许好奇。

　　　　此子，善于雄辩。

　　　　孟子在心中暗暗评价道。

　　　　说到雄辩，说实话孟子亦是其中佼佼者，当然，庄子也分毫不差。

　　　　但两者的弟子，此时的差距就有点明显，以至于孟子心中也感觉很奇怪，奇怪于庄子究竟从哪里找到了这么一个能说会道、能言善辩的弟子？

　　　　不得不说，此时此刻，再没有敢小觑蒙仲这个看上去年仅十四岁的少年，哪怕是孟子最得意的弟子万章，此刻也不敢再单纯将蒙仲视为‘惠盎的义弟’。

　　　　他问蒙仲道：“庄子多以谬悠之言、荒唐之言、假托之言教导世人，你谓之真善，而我儒家以真实的言论，向世人阐述道理，庄子却道‘巧伪’，这天底下还有比这更不公的么？”

　　　　蒙仲闻言摇摇头说道：“足下所言，亦不过‘表象’而已。”

　　　　说着，他拿起了桌上的碗，端起来喝了一口其中的水，啧啧称赞道：“此水甘甜，这应该是采自清澈的山泉吧？”

　　　　万章不解蒙仲的意思，但还是回答道：“确实是采自附近山上的山泉。”

　　　　见此，蒙仲点点头说道：“再来解答足下的困惑。庄师的思想，意在向世人阐述天地间的道理，就好比这碗水，它之所以甘甜，是因为它的本质是‘山泉’，而并非是这只碗使它变得甘甜，换做名贵的玉碗，这山泉还是山泉，并非换了器皿就会让它变得更好，这即是道理。我道家讲究道德，儒家讲究仁德，德是什么？德即这碗内的水，天地之间本身就存在的‘道’，无需在意什么讲述的方式，只需将其中的道理交给世人，而你儒家则生怕世人不知这碗水的甘甜，试图用光鲜亮丽的碗去装它，却反而落了下乘。”

　　　　万章原本想要反驳，但此时，孟子忽然抬手制止了他，意在让蒙仲继续说下去。

　　　　蒙仲并没有注意到孟子的动作，继续对万章说道：“我曾听说，孔子将‘孝’分为三个层次，‘其上尊亲’，即尊敬父母，‘其次弗辱’，不使父母受到侮辱，‘其下能养’，即单纯养活父母。又说，养而不敬，与养猪狗何异？此乃孔子提倡的孝。

　　　　待等到曾子时，则将孝提升到‘孝道’的程度，曾子认为，讲求仁爱之人，只有通过孝道才能体现仁爱；讲求仁义之人，只有通过孝道才能掌握适宜的程度；讲求忠诚之人，只有通过孝道才能真正合乎忠的要求；讲求诚信之人，只有通过孝道才能合乎真正的信实；讲求礼数之人，只有通过孝道才能对礼有真正的体会；讲求强大之人，只有通过孝道才能真正表现出坚强。

　　　　再然后，曾子又说事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也，将忠于君主亦归于孝道，并且，又将孝道分为五等，即‘天子之孝’、‘诸侯之孝’、‘卿大夫之孝’、‘士之孝’、‘庶人之孝’。

　　　　孝，诚然是世上的美德之一，难道仅仅只有你儒家才提倡这些美德么？

　　　　并非如此，孝、仁、义、礼、智、信，本身就是存在于天地间的美德：乌鸦反哺，仁也；鹿得草而鸣其群、蜂见花而聚其众，义也；羊羔跪乳、马不欺母，礼也；蜘蛛罗网以为食、蝼蚁塞穴以避水，智也；鸡非晓而不鸣、燕非社而不至，信也。

　　　　这些美德，本身就存在于天地之间，而你儒家，教人孝行却不教人孝理，还硬生生要给这些孝添加那般繁杂的等级

　　　　我曾听说，昔日有一名商贾，他寻觅到一个价值千金的夜明珠，希望能将它卖出个好价钱，可他又担心世人不明白这颗夜明珠的价值，于是便用名贵的木头雕了一只装珠的匣子，将木匣用调制的香料熏制，又用珠宝、宝玉点缀，用美玉连结、用翡翠装饰，用翠鸟的羽毛连缀。

　　　　终有一日，有一名郑国人将这只木匣买了下来，却将其中的夜明珠随手丢还给了那名商贾。”

　　　　环视了一眼周遭的诸儒家弟子，蒙仲正色说道：“以繁文缛节、巧伪之言使世人迷惑，致使世人末本倒置，就像那名买椟还珠的郑人，这岂不就是你儒家一直在做的事么？我师庄夫子言你儒家巧伪惑世，又有什么错呢？”

　　　　话音落下，周遭鸦雀无声，众儒家弟子无不哑然，就连孟子亦睁大了眼睛，旋即捋着花白的胡须露出深思之色。

　　　　此时，就听惠盎咳嗽一声，指着蒙仲代为介绍道：“咳，虽然有些迟了，但还是容我介绍一下在下的这位贤弟，他乃庄子之得意弟子，同时亦是惠子之代收弟子，集道、名两家学术之长，宋国景亳人士，蒙仲！”

　　　　“”

　　　　数百儒生，依旧鸦雀无声。

第65章　孟子（二）（）　
片刻后，孟子将惠盎、蒙仲二人请到正屋，身边仅留下万章、公孙丑这两位最得意的弟子。

　　　　此时，惠盎代蒙仲向孟子道歉道：“夫子，舍弟年轻气盛，还请夫子莫要责怪他。”

　　　　孟子闻言笑道：“令弟所言，句句在理，何来责怪之说？”

　　　　听闻此言，惠盎眨眨眼睛笑道：“秀木在前，夫子何不与此子辩之一二呢？世人皆知夫子善于雄辩，喜好雄辩，常人不能及。”

　　　　孟子闻言哈哈一笑，摆摆手说道：“算了吧，老夫岂是喜好辩论，不过是不得已而为之。若换做三十年前，老夫或许会与此子试辩一二，可老夫如今一大把年纪，赢了胜之不武，若输了，则我儒家颜面无存老夫岂会做这样的傻事？”

　　　　在说话时，他笑呵呵地看着蒙仲，神色中并无丝毫恼意。

　　　　见孟子态度如此和蔼，蒙仲心中惊讶之余，亦生好感，便遵从惠盎的暗示，向孟子以及万章、公孙丑二人道了歉。

　　　　对此，孟子自然是好言宽慰。

　　　　孟子对蒙仲，其实并无恶感，因为前者在一开始，就从蒙仲那句“巧伪”之词，以及蒙仲那维护庄子的举动，就猜到了蒙仲或乃庄子弟子的事实，此后他静坐旁观，就是想试试庄子的这名弟子究竟从其师那边学到了几分本领。

　　　　而事实证明，庄子的这名弟子，比他想象的更为优秀，以至于他座下的这些得意弟子，竟无人能辩得过此子，这让孟子大感意外之余，亦对其弟子稍稍有些失望。

　　　　可能是注意到恩师的目光不经意地扫了自己二人一眼，万章、公孙丑二人不觉有些惭愧。

　　　　但他们不得不承认，他们的确辩不过蒙仲这位集道、名两家学术之长的道家弟子，确切地说，在方才那长达半个时辰的辩论中，他二人与其他的师兄弟，在蒙仲面前一次也没有占得上风，虽然他们的质问其实也相当犀利，但对方每每能轻描淡写地将其化解。

　　　　这份辩才，实在是天下少有。

　　　　“那可真是遗憾啊。”惠盎笑着说道。

　　　　他倒是很倾向于看到孟子亲自出面与他义弟蒙仲来一场辩论。

　　　　待彼此于屋内坐下之后，孟子和善地询问蒙仲道：“小家伙，你在庄夫子身边，都看过那些书呀？”

　　　　蒙仲恭敬地回答道：“除我道家的经典外，后辈还看过法经、太公兵书、坚白论、