战国大司马-第68部分

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　　　　新军营坐落肥邑的东北侧，在“s”形漳河的西侧，附近有不少树林，还有两座矮丘，地形颇为复杂，很适合用来训练士卒——正是因为这个原因，蒙仲接受了赵相肥义的善意，将新营定在了这里。

　　　　据赵豹所介绍，这座军营暂时只建造了主营，规模在千人左右，总共动用了五千名役夫。

　　　　但据蒙仲目测，这座营寨的规模却远远不止千人，原因就在于赵豹在主营旁还建造了辅营——那是用来安顿“编外人员”的。

　　　　所谓的编外人员，即指一支军队所属的编外杂兵，这些虽然称作兵但实则与民夫没什么两样的编外杂兵，平日里将负责军营上下的所需与杂事，比如运粮、做饭、种菜，甚至是垦田。

　　　　在中原，但凡驻扎在偏远地区的军队，基本上都是这种模式：在编制内的士卒安心训练，而编外兵卒则负责编内士卒的一切所需。

　　　　据赵豹所说，这大概是接近一比一的比例，就拿蒙仲的信卫来说，五百名信卫的编制，大约可以得到五百名左右的编外杂兵，这些杂兵一般都是由服役的赵人组成，但也会由少量充军的刑徒来补充，区别在于服役的赵人在满了服役期限后就能离开，而刑徒则会一直留在军中，除非逃亡或者死亡。

　　　　“多谢阳文君，多谢肥相。”

　　　　在巡视过新落成的军营后，蒙仲颇为感激地对阳文君赵豹说道。

　　　　虽然彼此的政治立场有些不同，但不能否认，阳文君赵豹其实并不像传闻中所说的那样难以相与——当然，这仅仅只是蒙仲的观点。

　　　　“无需客气，老夫也想看看，你小子究竟能做到什么地步”

　　　　说到这里，阳文君赵豹斜睨着打量了蒙仲几眼，最终还是忍不住问道：“你小子真打算训练一批‘赵武卒’么？”

　　　　“君侯是觉得在下不自量力？”蒙仲笑着反问道，其实他近两日也听说了一些消息，比如安平君赵成与奉阳君李兑都不认为他能办到，正等着瞧他的笑话。

　　　　对此其实蒙仲是很纳闷的：您两位真的闲到这种地步了么？

　　　　“呵。”

　　　　在听了蒙仲的话后，阳文君赵豹摇摇头说道：“吴起训练的魏武卒，其实并非不能效仿”

　　　　的确，虽说吴起是名将，但他训练的魏武卒，难道就真的不能复制吗？

　　　　连赵主父这等雄主都不能效仿？

　　　　事实并非如此。

　　　　还记得乐毅在前几日所说，魏武卒的根基，乃是魏国对于武卒的特殊待遇——魏国明文规定，只要是被选入武卒的百姓家庭，整户都能免除税收；倘若是战死的武卒，其亲属每年还能得到国家拨给的抚恤，直到家中的男丁成人。

　　　　正是因为这套优厚的抚恤政策，才使得魏武卒在战场毫无后顾之忧。

　　　　可这条优厚抚恤政策的背后是什么？那是魏国的经济因此被拖累，被越来越多的“武卒户”所拖累，要命的是魏国又不敢收回对魏武卒的优厚待遇。

　　　　是故，包括赵国在内，其他中原国家并非不能复制魏武卒——哪怕达不到吴起时期的魏武卒，七八成至少也能办得到吧？可为何其他国家都没有复制魏武卒呢？就是因为他们看到了“武卒制度”的弊端。

　　　　当然了，似今日蒙仲这般，弄五百名士卒效仿魏武卒，这倒也不是什么大问题。

　　　　“在下既然受命为赵主父训练一支近卫，自然也希望训练一支出色些的。”蒙仲笼统地回答道。

　　　　阳文君赵豹上下打量了几眼蒙仲，最后点点头笑了笑，没有再说什么。

　　　　回到赵豹的军营后，蒙仲告辞了前者，与乐毅一行人带着率下五百名士卒，搬到了他们的新军营。

　　　　正当信卫士卒们在新营内整顿住处时，蒙仲将乐毅、蒙遂、蒙虎等一干小伙伴召到了帅所，与他们商量军中职官的问题。

　　　　军职，天下各国皆有不同，虽然大抵都出自周礼，但也少许的不同，且容易出现混乱。

　　　　因此，蒙仲便按照鹖冠子的天曲日术，重新规划了军中的编制：五人为一伍，设伍长；二伍为一什，设什长；五什为一屯，设屯长；二屯为一卒，设卒长（百人将），五卒刚好五百人。

　　　　即采取五二制，蒙仲认为这样最简单易记。

　　　　对此，乐毅等人并没有什么意见。

　　　　在确定了五二制作为军中编制后，接下来即要选出五名卒长。

　　　　不过在此之前，蒙仲点了乐毅、蒙遂二人担任他的辅佐，毕竟信卫的待遇，还需要他出面与赵相肥义等赵国的重臣商谈，当他不在军中的时候，乐毅、蒙遂将代替他训练士卒。

　　　　对于乐毅出任佐军司马，诸小伙伴当然不会有什么意见，毕竟乐毅的祖上出过乐羊、乐舒、乐池等当世名将，且乐毅自由便熟读兵法；至于蒙遂，诸小伙伴就更加不会有什么意见了，毕竟彼此关系亲近。

　　　　于是乎，就剩下武婴、蒙虎、华虎、穆武、向缭、乐进、乐续七人，他们将争夺五个卒长之位。

　　　　至于争夺的标准，那自然就是武力呗。

　　　　“我退出。”

　　　　向缭率先表示退出争夺，毕竟他在一干人当中，并不以武艺见长。

　　　　见此，蒙仲便对向缭说道：“阿缭，那你就掌军需吧。”

　　　　所谓军需，即后勤官，即统率那五百名“编外杂兵”的长官，平日里需负责的事物非常繁多，蒙仲认为脑筋灵活的向缭自然能够胜任。

　　　　“交给我吧。”向缭耸耸肩接受了。

　　　　于是乎，还多出一人。

　　　　看了眼沉默不语的武婴，又看了看摩拳擦掌的蒙虎、华虎、穆武三人，乐进、乐续兄弟对视一眼，旋即，乐续也退出了。

　　　　乐续亦有自知之明，知道若比拼武艺，他根本不是武婴、蒙虎、华虎、穆武四人的对手，索性就主动退出。

　　　　见此，蒙仲便任命他为军备官，负责军中器械的保管、维护、修缮等等。

　　　　在向缭、乐续二人退出的情况下，武婴、蒙虎、华虎、穆武、乐进五人，便当仁不让地成为了军中的五名卒长。

　　　　在商量完毕后，蒙仲召集了率下的五百名信卫，在这些士卒面前任命了诸小伙伴。

　　　　不得不说，在蒙仲一干等人当中，目前就只有蒙仲有些威信，其余乐毅、蒙遂、武婴等人，那五百名士卒对他们并没有多少敬意，这也难怪，毕竟这些士卒基本上都在二十岁到三十岁左右，谁会心甘情愿听命于一群年仅十五岁的少年呢？

　　　　就算是蒙仲，也是凭着他的口才，凭着他营门立木的手段，以及赵主父赏赐的五千枚布币以及种种承诺，才勉强让这五百名士卒听从他的命令。

　　　　“先设法取得士卒们的信任吧。”

　　　　蒙仲对武婴、蒙虎、华虎、穆武、乐进五名卒长说道，毕竟他们五人其实最关键，只有让士卒们对他们服气了，乐毅、蒙遂二人的训练才能更加顺利地展开。

　　　　十月二十三日，信卫军在这座新营，开始了首日的操练。

　　　　操练的项目很简单，仍然是对于体能的加强训练，说白了仍是让士卒们每名抗一根圆木在营外跑步。

　　　　而在此期间，蒙仲则带着向缭返回邯郸，与赵相肥义商量信卫军的日需饮食、以及粮饷方面的问题。

　　　　不得不说，对于蒙仲提出的“顿顿食有肉”的要求，肥义也是感到颇为头疼。

　　　　虽然肥义可以理解蒙仲——毕竟蒙仲想要训练出一支精兵，在那般严格的训练下，让士卒们每顿吃肉这是理所当然的，否则营养跟不上体能消耗，但问题是这样的开销实在不小，更别说蒙仲还要索要额外的粮饷。

　　　　肥义私底下算了算，若按照蒙仲的要求，养活五百名信卫军的开销，或许能养活一支三四千人的军队。

　　　　不过考虑到信卫乃是赵主父的近卫，肥义最终还是同意了。

　　　　于是，蒙仲留下向缭与肥义商量具体的章程，比如几日一次运输粮草等等的问题，而蒙仲自己，则返回了军营。

　　　　而让蒙仲颇感意外的是，待等他回到军营后，却发现鹖冠子竟坐在他的帅帐内等他。

　　　　“仅前辈一人吗？庞煖兄呢？”

　　　　在见礼时，蒙仲好奇地询问鹖冠子道。

　　　　鹖冠子闻言笑着说道：“赵主父命庞煖掌训一支军队，庞煖前往任职去了。”

　　　　平心而论，对此蒙仲早早就有所预料。

　　　　因为在他看来，一心想要重新栽培亲信势力的赵主父，不可能将所有的希望都寄托在他率下五百名信卫身上，肯定也会任命其他人训练新军。

　　　　但即便明知如此，蒙仲心中仍难免有些失望。

　　　　不过待转念想到，赵主父一系的实力越强，赵宋关系就越稳固，蒙仲心中的那些失望便顿时烟消云散了。

　　　　他笑着对鹖冠子说道：“这么说，我信卫未来的竞争对手，就是庞煖兄训练的新军了？”

　　　　“哈哈哈。”

　　　　鹖冠子笑而不语。

第100章　一个月（）　
在经过一番谈聊后，蒙仲这才得知鹖冠子的来意，即希望与他这个庄子的弟子相互探讨一番学术。

　　　　这里所说的学术，当然不是鹖冠子对赵主父所说的那些治国之策，而是道家思想。

　　　　二人首先谈及的，即老子的道气理念。

　　　　对于“气”，古人早有涉及，但“气”是何物？世人未必答得上来。

　　　　而老子将“气”定义为“生机”，即生命力，只有在拥有生机的情况下，人体不会腐朽，草木不会凋零。

　　　　“气”在人体内的循环运转，有强有衰，这个循环往复、或增强、或衰弱的过程，便是人体的“道”。

　　　　而在老子“道气”的基础上，鹖冠子提出了“元气说”，“元”即开始、初始的意思，即表示（元）气是万事万物的根源。

　　　　如果说老子的“道气”，指的是万物（内部）都存在气，那么鹖冠子所提出的“元气”说，便是继承并拓展了老子的“道气说”，以元气的运动变化来诠释万事万物的生成、发展、变化、消亡等现象。

　　　　不得不说，这跟蒙仲的老师庄子所研究的“精气说”说十分相似，几乎可以说只有称谓上的不同。

　　　　于是，蒙仲便将庄子的“精气说”告诉了鹖冠子，亦得到了后者的肯定。

　　　　随即鹖冠子笑着说道：“庄子肯定看过宋銒、尹文二人所著的心气说。”

　　　　“心气说？”蒙仲对此有些不明白。

　　　　见此，鹖冠子便将心气说解释了一番。

　　　　宋銒、尹文二人认为，人的心脏是人体最重要的部分，因此它当中肯定有一种特殊的气，让人能够行走、思考。ps：古人最初认为心才是“思考”的器脏，所以才会留下心思、心想这些词。

　　　　对于这种特殊的气，宋銒、尹文二人称之为炁（qi），取自老子中所载的那句“五藏生五炁”，即表示五脏中有五种不同的特殊的气。

　　　　而宋銒、尹文二人所说的“心气”，即指藏在心脏内的那种特殊的气，他二人认为“心气”是能使人活命、使人思考的关键，因此合力著写了心气说。

　　　　鹖冠子也正是在老子的“道气”，以及宋銒、尹文二人所提起的“心气”的基础上，提出了“元气”的假象。

　　　　而在宋銒、尹文之前，关尹子就已经提出了“一炁化万物”的主张，此后，管子（管仲）、列子（列寇）、宋荣子（宋銒）、尹子（尹文）等道家弟子逐步完善“气”的假说，直到庄子、鹖冠子这些道家弟子，再进一步完善“气”的假说，这才终于形成了“气衍万物”且“于天地间循环往复”的思想主张。

　　　　虽然蒙仲心中有些不甘，但他不得不承认，鹖冠子的“元气说”，比他老师庄子的“精气说”更为完善，已提出了一……气……意……图……名……形……事……约……时……物这样的“环流”。ps：即宇宙的生成模式。

　　　　随后，蒙仲与鹖冠子又聊起了“天文”。

　　　　所谓天文，即指天体的学问，此前蒙仲在庄子身边学习时，也曾夜观天象。

　　　　道家的夜观天象，当然不是占祸福的那种，而是探索天体的运转规律，总结天体运转对世物的影响。

　　　　值得一提的是，在此期间鹖冠子还讲述他能用斗柄指向来判断四个季节，这让蒙仲叹为观止。ps：这段作者也没看懂，就不乱科普了，有兴趣的书友可以自行查阅。

　　　　不得不说，虽然蒙仲也是道家弟子，但在鹖冠子面前，他还真是不禁有些惭愧。

　　　　可能是察觉到了蒙仲的心情，鹖冠子好奇问道：“小友乃庄子弟子，难道庄子不曾教授这些么？”

　　　　蒙仲老老实实地回答道：“晚辈在庄师身边学习了四年，仅学会了些皮毛。”

　　　　“那你为何要到赵国出仕呢？”鹖冠子不解地问道。

　　　　蒙仲犹豫了一下，最终没有解释。

　　　　因为他觉得，若是他在鹖冠子面前说出“为了赵宋两国稳固邦交”，这实在过于狂妄了。

　　　　见蒙仲沉默不语，鹖冠子也猜到这其中必定有什么缘由，于是捋着胡须惋惜地说道：“可惜了，照我看来，小友实不应该离开庄子那样的大贤”

　　　　他的话，让蒙仲感到十分惊讶。

　　　　要知道在蒙仲看来，眼前这位鹖冠子，他的思想与庄子相比简直难分高下，但不知为何，鹖冠子却对庄子十分尊敬。

　　　　于是蒙仲好奇问道：“鹖冠子，您对庄师”

　　　　仿佛是猜到了蒙仲的心思，鹖冠子捋着胡须笑道：“我曾看过数篇庄子著写的书，庄子那句道亏之世，深得我心。”

　　　　说着，鹖冠子便开始批判现世，说到激动处，凝眉、瞪目、拍案，与方才那向蒙仲讲述“元气说”思想的“高人形象”简直判若两人。

　　　　蒙仲顿时就懂了：这位鹖冠子，与庄子是一类人，同样的愤世弃俗。

　　　　不过，庄子的愤世弃俗已经到极致了，他对世俗几乎已经彻底失望了，而鹖冠子呢，对于世俗还有那么一点点的希望，是故带着他的弟子庞煖来到赵国，希望能在赵国实现他的抱负。

　　　　用鹖冠子的原话说，即“化立而世无邪，化立俗成，少则同济，长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居