庄子的故事-第311部分
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看见别人拍几千几万元的婚纱照，她们也要去拍，认为这就是人生。
看见大街上流传流行什么款式的衣服了，别人穿什么新款式了，自己明明没有能力去买，也不缺衣服穿，可还是要想尽办法去买，他们认为这就是人生。
例子就不用一一例举了，如果我们认为那就是人生的话？那我们就是庄子《逍遥游》中的“蜩与学鸠”了。
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第656章 如何才能做到《逍遥游》之二（）
庄子《逍遥游》的第二部分，是从“汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也”到“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”止。
“汤之问棘也是已”明显是后世大能编辑整理时添加上去的，第二部分与第二部分所说内容也不同。
第二部分前面一段是衔接，从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”止。这一段是衔接文，上下过渡文。然后！把境界、高度往下降，站在人的角度上，来具体讲解。
《逍遥游》的第一部分是站在道的高度上，站在更高、更远的高度和境界上来讲解的，可能有人还是不明白，如何才能真正地做到逍遥游，逍遥人生。
也就是说，第一部分讲的太远、太深奥、太高大上了，一般人无法理解其中的道理。一般人达不到这个认识的高度，没有这个境界。
所以！从第二部分开始，上下文衔接之后，就开始讲“人”，站在人的角度上来讲解，这样就能让人容易理解和接受。
你站在道的角度上，站在万物平等的角度上，一般人可能不懂、不理解，觉得太深奥了。
因为！没有系统学习道家的人，他们根本不知道“道”是个什么东东。不知道“道”是个什么东东，就不能理解道家认为的“人与万物一样，都只是大地上的一个物种。”
只有站在“人与万物一样，都只是大地上的一个物种。”这个认识高度上的人，才能理解鲲鹏与“蜩与学鸠”之间的差距。有了比较，让人感觉自己渺小，跟“蜩与学鸠”一样渺小。这样！更容易让人产生顿悟。
从第二部分的第二段开始，就讲“人”了，以人为例。
这一段是从“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。”到“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”止。
理解这一段相当重要！
这一段讲的也是境界、高度。
是站在人的角度上来讲的，对于一般人来讲更容易理解。
这一段前面部分：“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。”
它的意思是：那些才智能胜任一方官职的人，行为能够庇护一方百姓的人，德行能投合君王心意的人，能力能够取得全国信任的人，他们认为自己很了不起的话，很有成就的话？那么！他们也就像上面说的“蜩与学鸠”一样。他们的人生境界也就如此了，跟“蜩与学鸠”没有区别。
这种人跟宋荣子比起来，一样让人鄙视、瞧不起。
宋荣子，也就是宋国的那位大隐。它是墨家弟子，从而在宋国为官。后来！接受了杨朱的传道，转而成为“大隐隐于朝”的大隐。
当一个人明白“道”后，明白人生后，也是可以为官的。认为道家是“隐家”，那是误解。
道家到底隐居在哪里，主要还是根据一个人的喜好，自性而决定。有管理才能的人，对当官又很感兴趣，又以造福人民为自己的人生使命的道家，是可以为官的。
不然？就没有“大隐隐于朝”、“中隐隐于市”、“小隐隐于野”一说了。
一般文人雅士之类的人，隐于野，他们不喜欢喧嚣地都市生活，喜欢清静。并不是说，“小隐隐于野”的人境界不高。
而那些喜欢经商的人，或者其他原因的人，就隐身于都市之中。毕竟！在都市中生活更方便一些。
道家也是人，需要与人接触，需要融入社会，入乡随俗。表面上要过周围人一样地生活，只有这样才能更好地融入生活，融入你的生活圈，不独立特行，不另类。
宋荣子所追求的那样，才是真正的道家，真正地人！做人当如此！
宋荣子他是：举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。
世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此而感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。
即使如此，他还是没有达到最高境界。
宋荣子都做到这样了，可庄子认为他还没有达到最高境界。
因为！宋荣子还没有进入心界，没有修炼心界功法。
心界！心理世界。
宋荣子只是在现实世界中做的很好，达到了做人、做一个道家的标准。可他并没有研究心理学，研究教育心理学。用现代科学来讲，他没有利用“心理传媒学”，将自己的影响力扩展开来，影响世人，造福世人。
不！是影响世世代代的人。
宋荣子只是影响了一个宋国，影响了宋国一时，他的后半生。而不是大周天下，不是人类。
要造福于人类，造福于世世代代的人，让世世代代的人都效仿你，才是最高境界。
庄子认为要像列子那样：“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。”
列子是最早研究心理学的道家之一，可遗憾地是，他的书被扣上“伪作”加“胡说八道”。
在庄子时期，没有“心理学”这个词，也没有“心界”这个词。反正！是研究心理学方面的，研究“教育心理学”或者叫“心理传媒学”的。
在心理世界里，我们无所不能！心有多大世界就有多大。在心理想象的世界里，不食人间烟火，御空飞行，孙悟空一般地变化都可以。
把心界、心理学先放下，不说这些而说实际的东东，说结果。
庄子认为：我们不仅要用我们的行动去影响帮助周边的人，帮助天下人，还要帮助世世代代的人，帮助人类正确认识自己，选择正确地人生观、世界观、宇宙观，选择正确地生活方式。而不是要名、利，人生不是追逐名利的角逐场。
这才有了：至人无己，神人无功，圣人无名。
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第657章 如何才能做到《逍遥游》之三（）
不追求自己的存在感，哪怕别人把你当空气，该怎么做事还是怎么做事，这就是“至人无己”。
不追求别人认为的那种功劳，做该做的事。在不影响生命的前提下，该做就做，不能做就不做不强迫自己做，这就是“神人无功”。
不追求名，不追求利，做该做的事。在不影响生命的前提下，该做就做，不能做就不做不强迫自己做，这就是“圣人无名”。
活着是目的，是任务，一切影响生存的事不去做，一切有利于生存的事就去做。只有这样，我们才能做到：至人无己，神人无功，圣人无名。
《逍遥游》的第二部分中的第三片段，是从“尧让天下于许由”到“尸祝不越樽俎而代之矣”止。这一段是讲“名”与一个人的能力爱好，以及人生的追求。
尧要把天下让给许由，认为许由更合适治理天下，更有那个能力和德行。许由没有接受，认为尧已经把天下治理得很好了，不需要他来治理。如果他来治理的话，大概情况也就这个样子。所以！没有必要。如果他一定要来治理的话，那就是为了“名”。
由此！许由发表了一番感慨，认为：鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
这段话翻译过来的大意就是：鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。
人生也不过如此，为了活着，为了完成这一次生命的过程。
许由接着还说：归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
这段话翻译过来的大意就是：请你回去吧，天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。
各人有各人的人生轨迹，各人有各人的兴趣爱好。你的人生轨迹、职责是当了天下君王，治理天下。而我！我也有我的人生乐趣。
其实！这一段的整体意思就是：“名”是身外之物，不是要刻意去追求。名是别人给予你的评价，而不是人生追求的目标。至人无己，神人无功，圣人无名，都不是刻意追求来的，而是自然而然地得来的。
每个人的生活轨迹不同，所得到的也不同，不管得到的是什么，都不是刻意追求来的，都是自然而然地得来的。活着！才是人生的目标和目的，完成这一次生命的过程才是我们活着的任务。
人因自性而活，只有按自性而活，生活才有乐趣。
自性！一个人的自然本性。天性！天生就是这个性格、本性。
因为自性的原因，形成了我们不同地兴趣爱好，从而造成了我们不同地人生轨迹。有人从事这个职业来谋求生存，有人从事那个职业来谋求人生。因此！尧得到了天下，而许由隐居山林。
也由此而引申：这个人是领导管理者的命，那个人是当科学家的命，那个谁又是经商的命……最终一句话：不管你从事什么职业，都都不过是为了活着。
《逍遥游》的第二部分中的第四片段，也就是最后一部分，是从“肩吾问于连叔曰”到“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉”止。这一段是前面的总结、综合解释，延续后文。
这一段文的大概意思是：
肩吾向连叔求教，肩吾从接舆那里听到关于心界的事，不理解、不接受，认为是胡说八道。
连叔问：“他说的是些什么呢？”
肩吾转述道：“‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”
连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。”
然后！连叔就解释说：当一个人的德行达到这个境界后，他已经与万事万物混同一体了。所以！根本不需要人为来治理，人与万物都自觉地遵行这个原则去生活，天下不需要别人来管理，所以！谁还会把管理天下当成回事！
一般达到这个境界的人，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！
北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。
尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。
以上段落太长，不是很好理解。
关于“姑射山神人”，那是心界中的人物，不是现实世界中的人物。是道家修炼心界功法的时候出现的人物，是“心理人物”，是“偶像”，也是修道者想达到的境界、目标。
对于这一种文字，我们要从心理学角度来理解。道家是最早从事心理学研究的，心理学不是迷信，心理世界是存在的。我们每个人都有心理世界，只是在庄子时期研究的方向不同。庄子等道家研究的是“心理传媒学”，是想通过心理世界去影响别人。
“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。”这段话是什么意思呢？
其实！结合上下文理解起来并不难。意思是：别人不需要的东东你去推销是没有结果的！越国人不蓄头发满身刺着花纹不戴帽子，你向他推销帽子自然是要失败。
结合上下文的意思是：天下不需要治理，天下人都知道怎么生活，天下人又不是傻子，哪里需要治理呢？
天下为什么不需要治理呢？怎么可能不需要治理呢？
这就是要向天下人传播正确地人生观、世界观和宇宙观，只要用正确地指导思想去指导人类正常健康生活，人类就不需要别人来管理、治理。
这个正确地指导思想就是道家学说思想。
当我们接受道家的这个观点：人与万物一样，都只是地球上的一个物种。一个适时而生，不适时而亡的物种。也许？我们就会放下许多不必要地追求，不让自己活得那么累，生活就会多一些快乐。
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第658章 如何才能做到《逍遥游》之四（）
庄子《逍遥游》的第三部分，是写庄子与惠施的两段对话。从上下文的关系来看，明显是后世大能在编辑整理时从庄子与惠施的对话文章中摘录过来的。主要是体现他对道家的理解，和他认为庄子的“游世”思想。
如果单单理解为“游世”思想，就有失对庄子思想的正确理解了。庄子的文章更多地是写我们在乱世中如何生存，如何在夹缝中求得生存。没有办法！生逢乱世，命不保夕，想平平安安地生存下去是很难的。
所以！如果我们粗略地去读庄子的文章，就有那种“混时混日子”游世的感觉，消极避世的感觉。
其实不然！庄子是在教导我们，如何在乱世中生存下去。生存、活着才是目的，才是他要表达的。因为！道家认为：生而为人，难得做一次人，不容易，机会难得，所以要珍惜。
所以！我们要活下去
