庄子的故事-第371部分
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“啪！”
宋剔成把脸往下一拉，把拿兜兜的手往案几上一拍，案几上的茶具等之类的东东当场跳了起来。喝道：“寡人是问你？还给谁看了？”
黑衣护卫见状，当场从角落里蹦了出来，站到宋剔成的一侧，朝着戴六儿怒目而视。
见君王大怒，寝宫内所有服侍的下人，一个个都不敢作声，不敢走动。整个寝宫内，顿时一片死寂。空气中，激荡着君王大怒后的余威。
“没有！”戴六儿赶紧把头低下，趴在了地面上。
“真的没有？”
“没有？”
“你都没有给任何人看？包括你的家人？你儿子？”
“主上！呜呜呜……”戴六儿大哭。
面对宋剔成的刁难，她也只能哭，等待命运的安排。她的心里只有一个念头：不管宋剔成如何待她，只要宋剔成看到了信物，并在心里承认了信物，就够了，她的心愿就了了。
“把头抬起来！”宋剔成喝道。
戴六儿哪里敢把头抬起来，趴在那里动都不敢动一下。
“把头抬起来！”黑衣护卫喝道。
戴六儿这才把头抬起来。
宋剔成手里拎着那个蓝色底子上面绣着青莲的兜兜，在戴六儿面前晃了一下。然后！递给黑衣护卫。
黑衣护卫会意，接过兜兜，走到火盆前，将其丢在了火盆之上。
那件蓝色底子上面绣着青莲的兜兜，飘飘荡荡地落到火盆里，迅速被火苗吞没。
“你有了信物又怎样？你给别人看了又怎样？难道？寡人就非认你这个妹妹不可了？”宋剔成转而厉声喝道：“来人！将戴六儿给我拿下！打入死牢！”
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第786章 庄子的齐物论不是目的（）
现代流传下来的《庄子》一书，第二篇就是齐物论。
第一篇是逍遥游，讲的是要站在一个更高地高度和境界上来看待问题，特别是看待人生、世事。我们只有站在更高地境界上，站在道的高度上，我们才能在生活中逍遥游。
那么？我们怎么才能站在更高地境界上去看待问题，特别是看待人生、世事呢？
因为！一般都是说起来容易而做起来了！不是说站在更高地高度上、境界上就站在上面了。而是！我们要有方法，我们要提高自己的境界，提高自己的认知高度。
如果才能提升自己的人生境界、认知高度呢？
《庄子》一书中的第二篇，就是在告诉我们：如何提高我们的境界，提高我们的认知高度。
庄子的齐物论不是目的，而是告诉我们提高境界、提高认知的方法，扩展我们的视野。
看了许多解读《庄子》的书，都认为庄子的齐物论是万物齐一、天地一指、万物一马，还说什么“齐我”、“齐物”、“齐梦”、“齐同”等等，完全把庄子的齐物论当成到此为止，齐物论是庄子的目的。从而！把庄子哲学思想划定为消极。
如果在战国时期，在诸子百家时期，这样认为的话，不觉得奇怪。因为！诸子百家时期，各个学说之间相互攻击、诋毁，是很正常地事。为了突出自己的学说观点，从而故意曲解别人的学说。
而到了后世，也是一样，也有人在故意曲解道家学说。
而到了现代社会，言论自由，学术自由。如果还有人说庄子哲学是消极的话？那就让人费解了。
现代学者要是还认为庄子哲学思想是消极的，照搬前人的解读的话？那么！他们就根本没有动脑子去细读《庄子》。
庄子的齐物论不是目的，而是告诉我们提高境界、提高认知的方法。
后世流传下来的《庄子》内篇第二篇的齐物论，跟内篇第一篇逍遥游一样，不是庄子一口气写下来的，而是后世大能根据庄子的学说思想，把庄子的文章编辑整理出来的。
从齐物论这篇文章中我们可以看出，在庄子时期，儒家与墨家之间的学说争论是多么地激烈。还有！庄子与惠施的辩论，应该也是经常地。
在逍遥游篇里面，有庄子与惠施的辩论。在这篇齐物论里，一样看到惠施的名字和惠施经常辩论的那些话题、命题。还有！有好几个段落，都是庄子与惠施辩论的内容。只是！没有标注是两人的辩论内容而已。
正是因为那个时期的辩论很激烈，所以！这篇齐物论就以儒家与墨家的辩论为起点，而说了开来。
开篇并没有直接写儒家与墨家的辩论，而是写南郭子如何在修炼，写南郭子认为修炼的最高境界。然后才写天籁、地籁和人籁。再然后！才写：不管是天籁、地籁和人籁，都不过是一种声音而已。再然后！就由此而引申出儒家与墨家的辩论，在道面前，在天地间，不过是一种声音罢了。
儒家与墨家的辩论，就好比小鸟在大自然中歌唱一样，小鸟不知道儒家与墨家在辩论，还以为是一种声音，人类所发出的声音。
如果直接这样说，可能很多人不懂，不知道为什么儒家与墨家的辩论，变成了与小鸟一样地声音，与天籁、地籁一样，只是一种声音。所以！庄子就此作出了一番解释，让我们理解它，把儒家与墨家的争论，当成一种声音。
如果我们接受了这种观点：把儒家与墨家的争论当成一种声音，与小鸟的歌声、天籁、地籁一样，都不过是一种声音，人所发出的声音――人籁的话。那么！儒家与墨家的争论就没有必要了，没有意义了。
儒家与墨家都不争论了，争论都没意思了，那么！人世间哪里还来的是非、对错等等之分别呢？
庄子是如何解释的呢？
南郭子认为：修炼要达到让自己与万物一样，只是一个物而已。这是一种境界：把自己当成一物的境界，把自己当成大自然中的一物，与其他物一样，只是一个物。
南郭子，庄子虚拟出来的一个人物。
这个境界是什么样地境界呢？
这个境界就是把自己忘掉，不要把自己当成是自己、不要把自己当成是人。而要把自己当成一物，与天地间的其他物一样。
天地间有许多物种，有人有兽有山有水有空气有泥土等等，数不胜数。
修炼的最高境界，就是不把自己当成人，而是要把自己当成物，与其他物种一样，一物而已。
这里的人，是指开化了的人类，有了意识思维的人类。
我们不要把自己当成人，而是当成一物，与大自然中的其他物一样地物。
其实！这里能够给人一种误解，也是其他学说派别趁机曲解道家的时候。他们认为：道学或者说是庄子在让人返古，重回到无知的年代，重回到畜生时代，或者是返回到植物时代。只有这样，我们才能把自己当成物，是不是？
其实！这是误解和有人在故意曲解。
庄子与老子都没有这个意思，作为先秦时代的智者，是不可能无知到这个程度的。社会和人类都是在不断进步的，不可能返回过去的。
庄子的意思是：我们要达到这个认知的境界，我们把自己当成一物，与大自然中的其他物一样。如果我们达到这个认知高度了，那么！我们看待问题，特别是看待人生、世事，就有了不同地看法。我们的人生观、世界观、宇宙观就会得到彻底地改变。
庄子为什么要我们把自己当成一物呢？与大自然中的其他物一样地呢？
理解这一点，我们必须有基础，有道家学说的基础。我们首先必须明白什么是道。
还是那句话！学习道家哲学，你必须先理解什么是道，你不理解什么是道你就无法理解道家学说思想。
道是万物本源，是宇宙世界的本源，一切一切都来源于道。
要是这么说的话，可能又有许多人不懂了。
再说通俗一些，道就是变化、进化。
道家认为！现在的这个宇宙世界，包括日月星辰大地和地球上的万物，都是进化而来的。都是由某个东东经过无数年进化而来的，某个东东，它就是道。
道家认为！人与万物都是进化而来的，地球也是进化而来的。
所以！就有了人与万物平等的观点。
人与万物都是天地间的一物，有了天地的变化、运行，才进化出人类与万物。所以！人与万物，与地球，与日月星辰都是一体的。人与万物与地球与日月星辰等等，都是某个大环境或者说是大物体中的一部分。
如果我们还不理解的话？那么！在《庄子》的这篇齐物论里，就作了一下说明。
庄子就以人体中的五脏作比方，我们体内的五脏肺腑等各个器官，能说自己是独立地个体吗？它们都不敢说，事实上确实如此！它们都是人体的一部分。
一样地道理！我们能说人是独立地个体吗？我们人类可以不依赖大自然，不依赖地球而独立生存下去吗？
所以！人与万物一样，都只是天地间的一个组成部分，而不是独立的。
如果我们有了这个认识，我们能不能把自己当成天地间的一物呢？我们的修炼能不能达到这个高度，跟南郭子一样地高度，把自己忘掉，把人世间的一切烦恼忘掉，把意识思维忘掉，把自己当成一物呢？
当我们的修炼境界也就是认知的高度达到这个程度的话，把自己当成大自然中的一物的话？那么！我就不难理解，天籁、地籁、人籁了。
人籁，就是人发出的声音。
儒家与墨家的争论，在那个境界面前不过是人籁而已，是人发出的声音而已。人发出的声音，在那个境界面前，就跟小鸟在歌唱一样，只是一种声音而已。
当我们达到这个认知境界的时候，我们还去跟别人争论什么呢？儒家与墨家的争论还有什么意思呢？是不是？
我们都只是大自然中的一物而已！
所以！人所发出的声音，包括儒家与墨家的争辩声，就跟小鸟在歌唱一样，只是一种声音而已。就跟风过树洞、树枝发出的声音一样。就跟野兽的嚎叫一样，都只是一种声音而已。
当然！能够达到这个认知境界的人，毕竟只有少数智者。而对于大多数芸芸众生来讲，自然是达不到这个认知高度的。对于一般道家来讲，他们也达不到这个修炼的境界。
那么？如何让人理解呢？
如何理解儒家与墨家的争论都没有必要呢？
我们先不来说儒家与墨家的争论只是一种声音，与小鸟的歌唱一样，只是一种声音。我们先来解读一下儒家与墨家到底在争论些什么？
芸芸众生达不到那个认知的高度、境界，把人与万物当成天地间的一部分。那么！我们能不能降低一下标准，从低一级的层次来分析问题？
也就是！我们换一个角度来看待问题。
儒家与墨家到底在争论什么？
喜欢考据的学者可能要去引经论据了，列举出儒家与墨家当年到底都争论了些什么。
可对于道家来讲，对于庄子来讲，一句话就概括起来了！
儒家与墨家到底在争论什么？都不过是说自己的学术思想、主张更有利于人类生存。
就这么简单！
都是为生存而争论！
我们不要去细分了，儒家与墨家当年争论了哪些细节！在道家与庄子面前，那些争论都不过是乡下妇女吵架，都是些无关紧要的事。
就好比当今社会一样，我们国家有我们国家的律法制度，治国方针，外国也有自己的律法制度和治国方针。我们能说别的国家的律法制度、治国方针有问题吗？
一句话！不管哪个国家的律法制度、治国方针，都是为人民服务的，都是为国家服务的，都是为当权者服务的。就这么简单！
当不为人民服务的时候，这个国家就要乱了。当不为这个国家服务了，这个国家就要散架了，当不为当权者服务了，就没有人当官或者就出现贪官了，就这么简单。
总而言之！概括为：都是为生存而服务的。
再说得通俗一些，都是为活着服务的。
所以说！庄子的齐物论并不是目的，而是教我们换一种角度去看待问题。如果我们站在更高地高度上、境界上，站在道的高度上、境界上，我们再回头来看待人生、世事，会不会改变一下我们以前的观念呢？我们会不会从世俗的漩涡中摆脱出来呢？
我们会不会因此而生活得洒脱一些呢？
重复一遍！庄子不是要我们齐物论，把自己当成一物，不当人。而是！要我们提高一下认知高度、境界！别就事论事，别说儒家与墨家当年具体争论了什么，并且还参与去争论。
而是！我们要跳出那个圈子，思考一下儒家与墨家最终争论的目的。
当我们跳出儒家与墨家争论的这个圈子后，我们才知道！儒家与墨家都是为了争生存，认为自己的学说主张是正确的。就这么简单！就争论这么点破事！
当我们跳出儒家与墨家的争论后，只说如何生存时，那就好说了！我们人类与万物一样，都来源于道，死后回归于道。我们的人生，只是一次生命的过程！
当我们有了这样地认知后，我们参与社会的时候，我们就会改变许多过去错误的观点。
既然生命只是一个过程，我们人生中那些多余地追求就可以去掉了。如果我们不去追求多余地东东，我们只是为了活着而活着，我们的人生是不是会多出许多时间，生活得更潇洒一些呢？是不是可以逍遥游了呢？
所以说！庄子的齐物论不是目的！也不是消极！而恰恰相反！是在帮助我们如何正确面对人生、世事！
解说到这里，我们应该明白了，为什么说儒家与墨家的争论，都不过是一种声音，与小鸟的歌声一样，只是一种声音，只是人类发出的声音。
小鸟没有学习儒家或者墨家学说，小鸟一样生存着。野兽没有学习儒家与墨家学说，一样知道怎么生活。
所以说！儒家与墨家的争论，都不过是一种声音，与小鸟的歌声一样，只是一种声音，只是人�
