庄子的故事-第501部分

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　　　　这个分身，不是他有意幻化出来的。而是！他的影响力影响了弟子们，是由弟子们从内心出发，幻化出来的一个分身。他的回归，正好是两个分身合而为一。所以！弟子们见到他，并不觉得奇怪。

　　　　庄子主要是对嫂夫人、张山两人对始祖老子的《道经》与《德经》上面的理解，不是很满意。所以！他决定重新刻录《道经》与《德经》的书简。

　　　　因为！嫂夫人与张山两人的解读，偏向于“黄老派”了，受传统思想影响严重，并没有按照他的要求来编写。

　　　　skbshge

第1056章　老子的道（）　
《道经》第一篇：

　　　　道可道，非常道；名可名，非常名。

　　　　无，名天地之始；有，名万物之母。

　　　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　　　道可道，是讲“道”值得一说。非常道，是讲“道”不同于一般的道，不是道路的道。还有！是讲“道”并不是一成不变的，道是在不停地变化的。

　　　　名可名，是讲“名”，是讲“道”这个名字的由来。名可名，是讲“道”这个名字值得一说。道因为是在不断地变化中，所以它的名字经常会改变。其实！无论道变化成什么东东，它始终是道。

　　　　任何物都是由最初的某个物质变化而来的，那个最初的某个物质，就是道。由最初的某个物质（道），变化成现在的这个物质后，它仍然是道。

　　　　万物都是在不断变化、进化的，万物都是道，都是由最初的某个物质变化而来的。

　　　　这个世界包括宇宙星空，都是由最初的某个物质变化而来的。

　　　　道！说白了，它就是进化、变化。万物都是由最初的某个物质进化、变化而来的。

　　　　所以！道的名字永远是不同的。今天！它是猴子，它的名字叫“猴子”。其实！猴子也是道。若干年后！说不定它就进化、变化成猿人了。因此！它的名字又叫“猿人”。其实！猿人也是道。再若干年后！说不定它就进化、变化成人类了。因此！它的名字又叫“人”了。其实！人类也是道。再后来！人类又进化成更高智商的物种。或者！智商退化，变化、进化成低能生物了。

　　　　而最初的猴子又是由什么进化而来的呢？

　　　　所以说！我们无法考证猴子的来源。也就是说，我们无法考证道的来源。

　　　　猴子是道，万物都是道。所以！道的名字很多，道的名字是在不断地变化中。

　　　　总之！万物都是道。所以！道有无数的名字。

　　　　这就是名可名，意思是说：道的名字值得一说。

　　　　非常名，是讲道的这个名字并不是一成不变的，并非永恒不变的。随着道的变化，它的名字永远在变。

　　　　无，名天地之始；有，名万物之母。

　　　　“无”与“有”是讲道的变化，理解了“无”与“有”，就理解了什么是道，以及道的变化原理。

　　　　老子认为，在天地之始的时候是没有天地万物和宇宙星空的。当然！并不是什么都没有的，只是没有天地万物和宇宙星空而已。无是指这个意思的，而并不是什么都不存在。在没有天地万物和宇宙星空之前，是有其他物质存在的。这个其他物质，它就是道。

　　　　这个其他物质，它就是最初的某个物质，就是道。天地万物和宇宙星空，都是由它变化、进化而来的。

　　　　这个最初的物质到底是什么呢？我们不知道！

　　　　所以！我们把它命名为“道”。

　　　　道！万物的起源。道！万物的本源！

　　　　因为有了道的存在，就变成了“有”。

　　　　因此！就有了：无，名天地之始；有，名万物之母。

　　　　无，是指在天地还没有形成之前，是没有天地万物和宇宙星空的，这就是“无”。

　　　　为什么说无是天地之始呢？

　　　　因为！在无之前，还有道，还有最初的某个物质。有了这个最初的某个物质，由它慢慢地变化、进化，就慢慢地有了天地万物和宇宙星空。

　　　　所以说！无是天地之始。

　　　　自从有了天地万物、宇宙星空后，这个世界就变成“有”了。有了天地万物、宇宙星空，就有了人类和天地间的一切。

　　　　人类和天地间的万物，都是无中生有变化、进化出来的。

　　　　所以！就有了“有，名万物之母”的说法。所以说！“有”是万物之母。

　　　　无与有是相对于某一事物而言的。当某一事物存在的时候，它就是“有”。当某一事物不存在的时候，它就是“无”。

　　　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

　　　　这句话的意思是说“无”与“有”的关系，无与有是相互的关系。

　　　　有是从无中变化、进化出来的。本来没有这个事物，是无。结果！因为某个物质的变化、进化，就变化成现在的这个事物了，就变成了有。

　　　　比如说：本来是没有车子的，没有车子就是无。但我们用三十辐插入毂中，经过一番加工后，就变成了车子。有了车子就变成“有”了。

　　　　本来是没有器皿的，我们用陶土揉合做成了器皿，器皿本来是没有的，是经过加工后就有了器皿。

　　　　本来是没有房子的，是无。我们可以建一所房子，安装上窗户，里面就可以住人、放东西，就有了室之用。房子本来是没有，是经过了加工后才有了房子。

　　　　有生于无，就是这个道理。

　　　　以上摘自老子的《道经》第十一篇。

　　　　老子《道经》第十一篇：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　　　在第十一篇里，老子说的是人类如何利用“无”与“有”，无与有的相互关系。

　　　　其实！这也是在讲道的变化，事物的变化、进化的关系。

　　　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

　　　　因此！我们要从“无”、从无中生有这个角度去观察事物变化的奥妙。我们要从“有”这个角度，去观察事物，看看这个事物到底能变化、进化出什么来。

　　　　此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　　　“此两者”是指无与有，无与有同时出现，只是名字不同而已。无中生有，有来源于无。无一样又来源于有，因为！本来是无，而是通过有变化而来的新生事物。所以！无来源于有！只是站在不同的角度上而已。

　　　　同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　　　这句话的意思是讲无与有的关系，讲无与有的相互关系，讲两者之间的关系很玄妙。而且！不是一般的玄妙。但是！如果我们以“无与有”相互关系这个理论去研究事物，我们就可以发现更多更多地玄妙，开启智慧之门。

　　　　我们就会发现，人类是进化、变化而来的。天地万物都是进化、变化而来的。人与万物一样，都只是天地间的一个物种而已。

　　　　skbshge

第1057章　老子对道的解释（）　
在老子的《道经》与《德经》里面，多处对道作了解释，就是怕后人不理解，或者是理解错了。

　　　　现在！把老子对道的解释文字，摘录到一起，方便大家理解。

　　　　老子在《道经》第四篇里面，是这样来描写道的：

　　　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

　　　　老子说：道象一个容器，里面好像放了许多许多东东，取之不尽，用之不竭！道象一个容器，里面可以放许多许多东东，而且还放不满它！我们不知道它来至何方，找不到它的渊源。可万物的起源都是从这里开始的！它似乎太神秘了，说它不存在吧！它实际上存在着；说它存在着吧，我们又看不见它的源头。我不知道它到底是怎么来的，应该在有万物之先就存在了。

　　　　其实！老子这样地解释，还是很笼统的，是从道的角度来讲的，是一个泛指，还是不容易让人理解。

　　　　如果我们再具体一些作出解释的话，就必须列举出例子来。

　　　　老子在第一篇里讲了“无”与“有”，讲了道的变化。其实！这一篇仍然在讲道的变化。

　　　　老子在第一篇里就讲了，无是天地之始，有是万物之母。由无与有的变化、进化出具体事物，这个具体事物就是道。所以！万物都是道，任何物都是道。人是道、物也是道，天地间的一切都是道，包括宇宙星空。

　　　　说一切都是道，已经泛指，笼统地概括。如果要具体地说，随便指出一物，都是道。具体列举出某一物，用来解释这一篇，就更容易让人理解。

　　　　就以人为例子，人也像一个容器，好像里面放了许多许多东东，取之不尽，用之不竭！人象一个容器，好像里面可以放许多许多东东，而且还放不满它！

　　　　为什么这么说呢？因为！人也是变化、进化而来的。人是由猿人变化、进化而来的。猿人可能是由猴子或者是大猩猩或者是什么变化、进化而来的。再或者！人、猿人、猴子、大猩猩等等，都来源于同一个祖先。

　　　　那么？同一个祖先又与哪些东东共同拥有一个祖先？

　　　　再有！我们还可以往上溯源，无穷无尽……

　　　　这是我们在往上溯源，结果！我们无法寻找到真正地源头。总之一条，我们人类来源于天地之间，是在天地之间的作用下，最终形成人的。万物也一样，也是在天地之间的作用下，最终形成的。

　　　　我们不知道它来至何方，找不到它的渊源。可万物的起源都是从这里开始的！它似乎太神秘了，说它不存在吧！它实际上存在着；说它存在着吧，我们又看不见它的源头。我们不知道它到底是怎么来的，应该在有万物之先就存在了。

　　　　我们再往下溯源：我们是人，人可以通过繁衍来延续人的存在。但是！作为个体的人，我们都是要死的。那么！问题来了！我们人死后又会变成什么呢？

　　　　人死后，尸体就腐烂了。不！人死后首先变成一具尸体。然后！才腐烂。人腐烂了又变成了什么呢？应该不仅仅是变成泥土，它还会变成植物的养料，在植物那里得到延续。人死后可能还会变成野兽和其他小动物，以及看不见的小动物的吃食。然后！又在野兽以及小动物那里得到延续……

　　　　现在！我们回过头来，想想人是不是一个容器呢？好像里面放了许多许多东东，取之不尽，用之不竭！人象一个容器，里面可以放许多许多东东，而且还放不满呢？

　　　　这就是道！

　　　　道的变化无穷无尽！

　　　　在《道经》第六篇里，老子继续在讲道的变化、进化。

　　　　《道经》第六篇原文：

　　　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。

　　　　道跟谷神一样，是永远存在的！是万物之根本！万物的变化是无穷无尽地！万物的变化就象是母性的生殖器，孕育着新的东东，层出不穷！所以说，道是万物之根本！是天地的根源！是万物的根源！它连绵不断，愈用愈出，层出不穷，无穷无尽！

　　　　其实！这一篇就显得重复了。可是！老子为了让我们理解道，只有重复地再讲一遍。

　　　　在《道经》第十四篇里，老子再次提到了道。

　　　　《道经》第十四篇原文：

　　　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　　　这段话的意思是：看不见道的具体来源，是因为道的久远！听不到道的声音，是因为道寂寂无声！摸不到，是因为道无处不在。此三者，我们就不要去追问了，它们都是道的特征！

　　　　道就是这么个东东，它的源头也不显得光亮、不是那么地清晰明了；它的将来也不显得阴暗，也不知道到底会是怎样；它绵绵不绝而又不可名状，以物为例子，就会发现：事物的变化都在不知不觉中进行！这就是“道”。这是没有形状的形状，不见物体的形象，叫它做“惚恍”。迎着它，看不见它的前头；随着它却看不见它的后面。

　　　　根据现在的具体事物，追根溯源一下，我们就可以了解到以前是什么样子！根据以前的具体事物，观察其发展轨迹，我们就会发现最后的结果！以史为鉴，把握着早已存在的“道”，来驾驭现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，叫做“道”的规律。

　　　　《道经》第二十一篇原文：

　　　　孔德之容，惟道是从。

　　　　道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

　　　　窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

　　　　自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉。以此。

　　　　这一篇是讲：

　　　　那些最有道德，最让人尊敬的人，他们都是得道之人，他们的生存法则，处世之方无不是效仿道！

　　　　道到底是个什么东东呢？前面我也已经说了，道这个东东它看起来恍恍惚惚地。虽然恍恍惚惚地，其中却是有形象的，其中有物。比方说吧！过去的历史，它是实实在在的存在的，它就是道的外象！其中有物，就是我们眼睛所见的实物！

　　　　它是那样地悠远而不可窥视它的全貌，不过！它还是留下了其中的精髓。让我们得以窥见它的精髓！这个精髓是什么呢？它就是过去的历史！它就是留给我们的记忆、印象！我们可以根据这些去追寻道的踪迹！

　　　　所以，我们根据现实所见的，根据记忆，根据历史去追寻更远的，去认识道，去了解更多！道就是这样延续下来的！追寻事物的源头，理清事物的来龙去脉，这样才能看清事物的本质！我就是这样来认识道的！

　　　　《道经》第二十五篇原文：

　　　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之