庄子的故事-第504部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


对大周抱着幻想遵守周礼。结果！无法摆脱面临的生活、摆脱困苦。

　　　　绝圣弃智，民利百倍。

　　　　其实！这一篇是从上一篇延续下来的。单独地解读这一篇，不容易让人理解。要是结合上一篇来理解，就好懂了。

　　　　上一篇，也就是老子《道德经文》第十八篇，原文是：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　　　所以说！绝圣弃智，民利百倍这句话是承袭“国家昏乱，有忠臣”而来的。

　　　　所以！我们就可以这样来理解了：绝圣弃智这里的“圣”和“智”是两个所指。圣！可以解读成为君王、最高权威。智！可以解读为“忠臣”、为君王出谋划策的智者、大臣。

　　　　绝圣弃智的正确解读，是要我们放弃对君王的幻想，放弃对那些愚忠大臣的幻想。

　　　　为什么要这样呢？

　　　　老子说这句是不是要负法律责任？是不是他在反社会、反国家？反君王权威？是不是这个意思？

　　　　实事求是的来讲，老子说这话的意思确实是这个意思。

　　　　但是！老子并不是针对谁谁谁来说的，并不是针对某个君王，某个朝代的君王、某个朝代的国家来说的。而是！老子是以一个哲学家的身份来说的，他老人家并没有针对谁。

　　　　所以！不要给哲学家扣帽子，制造什么文字狱。

　　　　哲学家是针对人类，是为了解决人类的问题，而实事求是的说了真话。

　　　　老子为什么要说这句话呢？

　　　　老子是根据道家道理、现实生活情况而说的。

　　　　因为！这个国家不能保障子民的生存权利了，国家机器成为了束缚人民的枷锁。所以！必须放弃。

　　　　老子说这句话是有根据的，是根据前面一篇写的问题，而提出来的。

　　　　前面一篇，也就是老子《道德经文》第十八篇，原文是：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　　　正是因为这样，才要“绝圣弃智”。只有绝圣弃智，才能民利百倍，才能有利于人民。

　　　　解读了“绝圣弃智”，后面的“绝仁弃义”、“绝巧弃利”就好解读了。“仁”和“义”都是束缚人性的东西，自然是要放弃的。“巧”和“利”都是对自己有好处，但有可能影响了别人的生活。所以！也是要放弃的。

　　　　因为！人生只是一次生命的过程，只是为了活着而活着，没有必然搞得那么复杂。

　　　　活着才是硬道理！

　　　　自然、平安、平淡、平静地生活，才是真。

　　　　而事实上！有了君王和智者的管理，社会并没有太平，反正！越来越乱。既然这样！我们还不如放弃，重新制定新的生存游戏规则，重新给人生定义。

　　　　还是那句话：人为什么而活着？人活着是为了什么？

　　　　作为人，如果没有明白人生，活着都是白活。

　　　　再重复到原初！老子与庄子都一致认为：人与万物一样，都只是天地间的一个物种而已。人类只是一种适时而生的物种，适时而生，不适时而亡。人的一生，只是来完成一次生命的过程的。

　　　　所以！人生没有必要那么折腾。不就是为了活着嘛？有必要那么折腾？我们还不如不折腾，用折腾的时间去享受生活，是不是？

　　　　绝仁弃义，民复孝慈。

　　　　绝仁弃义了，为什么还会民复孝慈呢？

　　　　仁和义都是周礼推崇的，用来规范社会道德和约束人民行为规范的。在历史的过程中，仁和义取过一定地作用。可走到老子时期，老子时期之前，就已经失去了作用，不能规范社会道德和人民的行为了，已经流于形式了。

　　　　所以！老子说要绝仁弃义。

　　　　那么？绝仁弃义了，怎么可能还会民复孝慈呢？

　　　　老子认为：孝慈是不需要社会规范的，而是人们自觉的一种行为。这是人的天性！天下没有母亲不疼爱儿女的，天下没有父亲不喜欢自己的儿女的。

　　　　因为！这是天性！

　　　　就连畜生，特别是雌性畜生，在生产之后都是护子的。只有到了认为幼崽可以独立生活了，雌性畜生才“六亲不认”。就连畜生都知道护犊子，难道？有了智商的人类，还不知道保护自己的儿女后代吗？

　　　　绝巧弃利，盗贼无有。

　　　　这句话老子是针对社会现实提出来的，是有针对性的，也是一个很明显的社会问题。问题的根源是：巧和利的结果，造成了贫富差别。一个社会贫富差别大了，必然会产生出盗贼。因为！贫困中的人要生存。还有！有了巧和利后，大家都想着如何投机取巧了。

　　　　盗贼并不一定是因为贫困，而有很多人是为了投机取巧地生存，想不劳而获而已。

　　　　此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　　　　这句话的意思是：以上列举的圣智、仁义、巧利这三条，并不能概括整个社会的病态。这样还不够，还没有治理好这个病态的社会。

　　　　所以！我们要效仿自然、效仿万物、效仿道，不要想得太多，不要学习多余的知识。人生只是一次生命的过程，只是为了活着而已。如果我们这样想了，我们的人生，还会有什么忧患呢？

　　　　skbshge

第1062章　对道德经的误解（）　
老子道德经文的第六十五篇，也被世人误解了，被学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家断章取义了。

　　　　老子《道德经》第六十五篇原文：

　　　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。

　　　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　　　就前面的“非以明民，将以愚之”这两句，就够学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家批判了。再加上后面的“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”，就直接给老子哲学思想扣上“愚民政策”的帽子了。

　　　　其实！不仅仅这一篇，在前面的不少篇章里，又有“无为”、“不不尚贤”、“绝圣弃智”、“绝学无忧”等等违背（主旋律的）词语。因此！给老子扣上“愚民政策”的帽子，就非常地有理有据了。

　　　　其实！“非以明民，将以愚之”这两句跟前面讲的完全不同，并没有“愚民”的意思。虽然是讲为政之道，却并没有恶意。

　　　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。

　　　　这句话的正确意思是：古代那些善于运用道、效仿自然、效仿万物生活的人，他们并不将自己聪明的一面展示出来。大智若愚，给人的印象很普通，与周围的人一样。

　　　　非以明民的意思是：不将自己聪明的一面展示出来。

　　　　将以愚之的意思是：给人的印象很普通，没有特别之处。

　　　　也可以解读为：古代那些最懂得道的人，他们并不将自己聪明的一面示人，而是将自己愚笨、纯朴的一面示人！

　　　　本来！“非以明民，将以愚之”跟愚民政策毛线关系都没有。可是！结合下文一起来解读，就有了“愚民政策”的意思。

　　　　我们也可以从这一点可以看出，学术奸细和庸俗学者以及所谓的哲学家，他们是在故意曲解老子哲学。因为！别的地方他们是断章取义，而到了这一章，为了给老子哲学扣上“愚民政策”的帽子，他们倒是又结合上下文了。甚至！他们还引用起老子道德经文其他地方来佐证。

　　　　在“非以明民，将以愚之”的后面，老子写道：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”本来！老子是先说人，说个体的人。说古代善于为道的人如何处世，然后才引申到治国上面来的。

　　　　“非以明民，将以愚之”并非是写给君王看的，而是写个体的人的。当然！也包括君王。因为！君王也是个体的人。

　　　　可学术奸细和庸俗学者以及所谓的哲学家，他们为了给老子扣帽子，就结合上下文一起来解读了，就变成老子特意写给君王看的了。这样！“愚民政策”就变成了即成事实。

　　　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　　　这段话的意思是：

　　　　（民之难治，以其智多）人民为什么那么难管理呢？是因为人们的脑子都好使。应对政策、应对他人的方法、计谋太多了！都能找到适合自己、有利于自己的方法来应对对方！

　　　　（故以智治国，国之贼）所以说，以智治国，自以为是最好的治国良方，其实是最糟的。

　　　　比如说，以律法治国，律法越是详细、周全，人们应对的方法也就越多，越是全面！就会出现上有政策，下有对策的局面。这样！国家也就越来越混乱！

　　　　（不以智治国，国之福）相反！如果国家在管理方面，装着愚笨的样子，只有“国之利器”宪法大纲，没有那些周全的实施细则的话，实行人民自治，相信每个正常人都有自己处理事务的能力！

　　　　一个社会的混乱，往往是那些管理人员以律法为借口，干着损人利己的事，人民无法反抗，反抗就是反社会、反国家、反律法、反人类。反抗、抗议就是犯罪。

　　　　（不以智治国，国之福）所以说，愚笨式的管理方法对人民最有利！是人民的福祉！

　　　　（知此两者亦稽式）以智治国和以愚治国此两者看起来恰恰相反，而结果也恰恰相反！以智治国，自以为是最好的治国之方，而结果却是最差；以愚治国，那些自以为自己是聪明人的人认为是最差的、最无能的治国之方，而结果却是最好的！

　　　　（常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺）此两者看起来很滑稽，而其中蕴含着丰富的道理！这里面蕴含的道理深远！其实，也就是物极必反的道理！事物都有它们自己的正面与反面之分，是对立统一的！当事物的发展出现了不如意的结果时，我们不妨试试朝相反的方向发展，也许？朝这个相反的方向发展，反而是正确的！

　　　　正确解读完老子的道德经文，我们就可以看出，老子并没有半点“愚民政策”。相反！而是给人和人类指出了为人处世、治国安邦的良策。

　　　　通读老子道德经文第六十五篇，只要我们正确解读了我们就会发现，老子不仅没有“愚民政策”，也没有消极无为避世等思想。相反！还是积极向上的。

　　　　最起码！从这篇文章中我们可以看出，老子是希望国家安定的，是希望我们能过上平静幸福地生活，教导我们如何处世，教导君王如何施政，教导大臣如何为官。

　　　　还是那句话，与“愚民政策”、消极无为避世等等毛线关系都没有。

　　　　可是？在学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家曲解下，就变成了“愚民政策”，变成了消极无为避世等等了。

　　　　道家学术思想，应该是人类的终极哲学思想，它正确地解决了人的问题。老庄哲学也就是道家哲学，它正确地解决了人类来源问题，解决了人生问题。

　　　　说白了！老庄哲学告诉我们：人为什么而活着，人活着是为了什么？以及！人类和宇宙的来源问题。

　　　　老庄哲学认为：人类以及天地宇宙，都是进化而来的，不是神和佛祖创造出来的。老庄哲学从唯物辩证的角度来解决了人类以及天地宇宙来源的问题，和人生的问题。

　　　　老庄哲学认为：人与万物一样，只是天地间的一个物种。所以！人无法超越、凌驾于他物之上，更是无法离开你生存的这个空间。

　　　　人与万物是相互依存的关系，不是主仆的关系。

　　　　人类制造出宇宙飞行器离开地球一定地范围，但是！人类绝对不可能离开地球、离开一定地空间距离移民到外星球上面去。你只能生活在曾经进化出来你的某个特定的空间领域内，你无法超越这个特定的空间领域。

　　　　人类可以制造出宇宙飞行器飞出地球，但是！人类却无法跟随飞行器飞出一定地范围。

　　　　这不是宿命论，而是无法回避的事实！

　　　　所以！人类所有的折腾，都不过是折腾罢了。而作为个体的人，还是好好活着，享受生活，完成这一次生而为人的生命过程，才是真。

　　　　你可以折腾，那是你的人生自由。但是！你的折腾不要影响别人的生存、生活。在不影响他人生存、生活的前提下，你爱怎么折腾就怎么折腾，那是你的人生。

　　　　你影响了别人，就是社会混乱的开始。因为！别人不是傻子。

　　　　skbshge

第1063章　对道德经的误解（）　
老子道德经文的第八十篇，也被世人误解了，被学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家断章取义了。

　　　　老子《道德经》第八十篇原文：

　　　　小国寡民。

　　　　使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　　　在这一篇里，主要有两个地方被世人误解了，被学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家断章取义了。

　　　　第一个地方，就是开篇的“小国寡民”。第二个地方，就是中间的“使民复结绳而用之”。

　　　　小国寡民本来都没有什么，可在当时的春秋时期，各国诸侯都在进行争霸，都想把地盘扩大，都想成为霸主国，一统天下，作威作福，庇荫子孙后代。而老子却提出相反的主张，自然是“不得人心”，没有人支持他的说法。

　　　　世人是站在现实的角度、立场上，看到的是现实生活。眼前看到的就是这样，不可能是“小国寡民”的。天下一统，才是国际形势的走向。

　　　　而老子看到的小国寡民的前景，是站在人性，站在理智的人类的角度上，也是站一个哲学家的角度、立场上来看待的。

　　　　两者的立场、角度是不同的。

　　　　世人是站在现实的角