庄子的故事-第509部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
到了汉朝汉武帝时期，已经渐渐地往盛世发展了，这个时候，儒家思想又有了用武之地。
因此！就有了“罢黜百家，独尊儒术”事件。
要是扯的话，心界又一场斗法，结果！道家失败，儒家学说思想占领思想界，庄子等人被心界老怪物囚禁，等等。
那是扯！那是小说！虚构出来的。就好比用三维模拟出来的画面一样，是模拟出来的。心界是人想象出来的，是一个想象中的世界。
百度搜索结果：
罢黜百家，独尊儒术，是董仲舒建议汉武帝实行的统治政策。所谓的“罢黜百家，表章六经”、“推明孔氏，抑黜百家”指的就是“罢黜百家，独尊儒术”，前者是后者的别名。
汉初，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。
以上是百度搜索结果，本书作者没有考证，此处作引用之用。
汉武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。
以上是百度搜索结果。
如果要是扯的话，是不是能写好一段“心界大战”的文字，写道家学说思想如何被儒家学说思想打败，等等？
事实上就是如此！道家是治心之学，是人生哲学，不是具体的治世之学。
心治世必治！
继续百度搜索：
建元元年（前140年）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。
太尉窦婴、丞相田汀辜鼍偃迳蹶拔芍辛睿早何反蠓颍锶迨酰岢獾兰遥亩涞凼敌姓胃母铮踔两ㄒ椴幌蝰继笞嗍隆ｑ继蠖源瞬宦诮ㄔ臧罩鹜蹶啊⒄早海抉加ぁ⒇┫嗵锿‘也因此被免职。
建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。
元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。
董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
？#######？
西汉初年，汉高祖不喜儒学，使儒家的学术源流几乎断绝。
惠帝废《挟书律》，使诸子学说复苏，其中儒、道两家影响较大。在学术思想发展的低潮中，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位，各种不问流派的思想家也都乐于称说黄老之言。
文、景时期，出现了由无为到有为、由进家到儒家的嬗变趋势。
武帝即位时，历经文景之治，社会经济已得到很大的发展。与此同时，随着地主阶级及其因家力量的强大，从政治和经济上进一步强化专制主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。
从以上搜索结果可见：盛世用儒是历史的必然。
但是！没有用道家学说思想来治心。
建元元年前140，董仲舒在举贤良对策中提出建议：凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都要从博士官学中排除出去。
汉武帝对董仲舒的这种大一统思想非常赏识，又采纳丞相卫绾之议，罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良。
“罢黜百家，独尊儒术”，是董仲舒提出来的，意思是废除其他思想，只尊重儒家学说。以后，凡是做官的人都要懂得儒家学说，用儒家思想来解释法律。
对于这一重大历史事件的发生，古代史学家多认为是汉武帝与董仲舒君臣撮合而成的，一个是为了建立大一统帝国的需要，一个是出于争夺学术地位的需要。因此，三道策问，一拍即合。
罢黜百家，独尊儒术。由此！儒家学说思想通过政治的手段，登上历史的舞台，霸占着主导地位，垄断了市场。
skbshge
第1072章 魏晋南北朝时期的道家（一）（）
庄子的著作一直在民间流传，在道学爱好者之间流传。有很多人看了庄子的著作后，顿然悟道。因此！将庄子的著作奉为至宝，时常研读。
庄子的著作是大多是解读经文的，解读始祖老子的经文的。
杨朱一生传道，没有时间著书。晚年隐居的时候，他把平生所学都传授给了庄子。庄子解读老子经文，大多是根据杨朱的解读而来的。
只有少数文章，是庄子自己写的，不是解读经文的。
可遗憾地是，庄子解读经文的文章，大多失传了。而流传下来的，却是他亲自写的文章。
不过！我们一样可以从庄子的文章中看到他注解老子经文的文字。而且！几乎随处可见。
从流传下来的文章中可以看出，庄子的哲学思想与老子是不同的。庄子哲学思想是老子哲学思想的延续，是对老子哲学思想的阐述和拓展、延伸。
庄子哲学思想是根据老子的“道”而来的，由“道”即人。根据老子道的理论而延伸出万物，延伸出人。然后！阐述人！
庄子从个体的人着手，解构社会。像庖丁解牛那样将社会解构，但解构社会并不是庄子的目的。
将社会化整为零的目的是告诉我们社会的本质、特征，告诉我们：社会、国家是由个体的人组合而成的。
社会、国家是人类历史过程中暂时出现的机构、组织，是因保护个体的人而存在的。当国家机器不能保障人民的生存安全的时候，国家机器就失去了作用，对于人民来说，就不存在了。当人民不需要国家这个机器来保护了，国家也就不存在了。
所以！国家机构是人类发展进程中的一个暂时性的东东，并不是一定要有国家的。如果一定要教条的话，认为说这话是反国家、反社会的话，扣帽子搞文字狱的话，也没有办法。
可历史事实摆在面前：当国家机构或者说是国家机器不能为人民服务，不能保障人民生存权利的时候，就要改朝换代了。
所以！敷衍是没有用的，掩饰、打压不让人说也是没有用的。只能证明某些人不敢承认，苟延残喘。他们的目的是：继续享受他们暂时的、个人的人生快乐而已。
再则！道家说这些并不是针对某个人的，也不是针对当时社会的。而是！讲的是理论。本来！就是这个道理。道理摆在那里，你还能不让人讲。
庄子将社会化整为零后，再将个体的人组合，构建成家庭、家族、团体、组织、国家。
其实！家庭、家族、团体、组织、国家都是为了生存、为了人类的繁衍而出现的。当家庭、家族、团体、组织、国家不能保障一个人生存、繁衍的时候，个体的人又回归成个体，一切又划归于零。
所以！后人读庄子，大多数无脑的人和无脑的学者都只看到庄子只讲个人，不讲集体什么地。
特别是读到介绍杨朱的文章时，更是不理解。所以！杨朱的“一毛不拔”理论，被许多人误解了。因此！还被儒家的亚圣孟子骂了。
庄子、杨朱都把个人提到主要位置上，都认为：首先必须为自己而活着，然后才是为至亲的人而活着，再然后是为他人、社会。
本来就是这样，我们都是为自己而活着，不是为别人、为社会而活着。
而儒家的一切，都不过是为了迎合社会管理。
儒家讲“舍生取义”，道家也讲“舍生取义”，可道家与儒家对“舍生取义”的理解就完全不同。道家的舍生取义是为自己，是为至亲的人，然后才为陌生人。
总之一句话，给人的感觉就是：道家为己，儒家为公。
其实！更多地人是举着儒家的牌子，而并不是儒家。更多地人说自己是儒家是说给别人听的，是用儒家的要求来要求别人如何如何，而他们自己则凌驾于这一切之上。
他们嘴上为公，其实际上一样为私。只是利用国家机器、权力、法律、道德等来压制别人。而此时的儒家学说，成为被利用的学说。这些人利用儒家学说来压制世人，正如庄子某篇文章讲的那样。
那篇文章应该是庄子一书外篇中《盗跖》吧！
《盗跖》应该不是伪作，应该是庄子的亲笔所作。因为！他符合庄子的思想，符合庄子哲学对儒家学说的认识。
由此可以看出：道家真实，儒家虚伪。
当然！道家是在理论上真实，说了实话。而在社会实践中，并不是这样地。保护自己是首要的，让自己活下去是首要的。所以！道家一般都遵纪守法，规避危险。
正是因为老庄哲学是从个体的人的角度来解读人的，所以！只有在社会混乱、个人经历挫折的时候，人们才捡起老庄哲学，认真研读。在顺境中的人，是不愿意深入思考人生的。
所以！历来就有这种说法：人生得意的时候，信仰的是儒家学说。人生失意的时候，信仰的是道家学说。
这种说法应该是从汉武帝之后流行的。
因为！自从汉武帝“独尊儒术”后，养活了一大批官僚。养活了一代又一代混进官府只为自己不为人民服务的官僚，他们充分利用国家权力来欺压人民，向人民鼓吹而自己凌驾于之上。
所以！这些伪儒家极力维持儒家学说。其实！他们不是维持儒家学说，而是维护自己的地位，维持自己的那一份俸禄，维持自己优越于人民的生活。
也正是因为这个原因，乱世来了，老庄哲学又热了。
老庄哲学自从流传于世后，经历了战国末期、秦始皇、秦二世、汉朝建立这一段混乱的时期，已经广泛地传播开来了。因为战乱的原因，更多地人在研读老庄，从中寻找到人生理论，在夹缝中求生存。
学习了老庄哲学特别是学习了庄子哲学后，只要你正确理解了，你都能很好地生存下去。
人生！不就是为了活着，完成这一次生命的过程？有什么难的呢？是不是？
可道家学说到了汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，得到了汉武帝的允许并进行推广，便开始隐匿了一般。此后！儒家学说成为中国的主流文化。
其实！是儒家使用政治的手段，利用国家机器的力量来强行推广的，并不是人心所向。
杨朱说：乱世用兵，治世用法，盛世用儒，道家治心。到了盛世，是可以推广儒家学说，但是！儒家学说不是人生哲学，只是治世的一种方法。而且！还不是一成不变地方法，是那种因时代而变的应世方法。所以！儒家可以治世，但必须用道家来治心。
如果儒家违背了这一条，必然是失败的。
结果！在人类历史面前，汉朝很快就灭亡了。
在人类历史面前，汉朝是很短暂地！
事实证明！儒家离开了道家治心，必然以失败告终。
一个不能正确解读“人为什么活着”、“人活着是为了什么”的哲学，一个不能给人类指明正确地人生方向的，最终都将退出人类历史的舞台。
汉朝的灭亡，就代表着儒家学说是失败地，它不能引领人类走向健康、幸福地生活。
汉朝灭亡，中国大地上又进入混乱时期，后人把这一时期称为“魏晋南北朝”。
社会乱了，又有人把老庄哲学捡起来了。就那么回事：人生得意的时候，信仰的是儒家学说。人生失意的时候，信仰的是道家学说。
向秀就是其中的一个。
他喜谈老庄之学，注《庄子》，“妙析奇致，大畅玄风”（《世说新语？文学》）。注未成便过世，郭象承其《庄子》余绪，成书《庄子注》三十三篇。
skbshge
第1073章 魏晋南北朝时期的道家（二）（）
向秀，227年—272年时人。字子期，河内怀人，魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。他雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。
景元四年（263年），经历了嵇康、吕安被司马氏害死的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大彻大悟，在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静，用心阐发庄子思想的精神。
向秀还著有《周易注》，传称“大义可观”，然“未若隐《庄》之绝伦”，二注今皆已佚。又有《难嵇叔夜养生论》一篇，收于《嵇中散集》中；《思旧赋》一篇存《文选》和《晋书》本传中。他到洛阳以后，全身心地投入到对庄子思想的研究之中。闭门谢客，潜心作注。
关于向秀注《庄子》，还有个有趣的插曲。
向秀注释的时候，嵇康说，《庄子》中的玄言妙旨会被注释弄得僵滞，以前也没有一个较好的注，劝向秀不如不注。后来向秀注基本写就，拿出来给他看，他才知道：向注使《庄子》的玄理更加美妙。因此！对向秀的才识大为叹服。
向秀去世后，他的儿子还小，没有将父亲的注释光扬天下，被郭象将文稿拿走。
郭象“自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已”，以自己的名义大行天下。
此事见于《世说新语？文学》，《晋书》因之。其后千百年来，世人一谈到《庄子》的注释，就将郭象奉为大家，而忽视了向秀。
《晋书卷五十？列传第二十》原文：
郭象，字子玄，少有才理，好《老》《庄》，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟
