萌和尚大自在:延参法师的静心禅-第11部分
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终于，大智找到一个空当，向佛光禅师问道：“分别了二十年，您老人家每天都是这样忙碌吗？您已经上了年纪，不该这样辛苦。难道您从不觉得老吗？”
佛光禅师听后答道：“我实在没有时间觉得自己老啊！”
“没有时间老”这句话，一直盘旋在大智的耳际，成为督促他精进修学的座右铭。
再看看我们周围，有些年轻朋友总觉得自己老了，其实是因为他们自己心力不济，而很多老年朋友反倒是精力充沛，给人一种老当益壮的感觉。其实，勤奋的人就应该有这样的人生观，没时间老，更没时间觉得自己老，因为自己的精力全都放在了如何饶益众生的事情上，自然就不会感觉疲乏劳累了。
从前，曾有一人问一位白发苍苍的老翁说：“您高寿？”
老翁仰面答道：“我四岁。”
老翁自以为过去的七十年都过着自私自利的生活，而这四年来，他因为参禅学佛，学着帮助别人，也懂得了很多道理，找到了人生的意义，因此，他才觉得只活了四岁，而且没有时间老。
悄悄地告诉大家，其实我也没觉得自己老，卖萌的人永远年轻。萌是一种快乐，更是一种好心态。
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第三十七章 砍头落地（）
一天，龙牙禅师对德山禅师说道：“假如我现在手中有一把锋利无比的宝剑，我就把你的头砍下来。你觉得这样好吗？”
德山禅师立即伸出脖子道：“我不会畏缩的，你过来砍吧。”
龙牙禅师哈哈大笑：“你的头已经被我砍下来了！”
德山禅师也哈哈大笑：“我的头已经落地了！”
事后不久，龙牙禅师去参访洞山良价禅师，就把和德山禅师的这段对话说给洞山良价禅师听。
洞山良价听完，就说：“德山的头没被你砍下，倒是你自己的头已经被德山砍下来了。”
龙牙禅师辩解道：“我的头还在啊！”
洞山良价禅师说：“是你自己把头砍下来拿给我看的呀！”
龙牙禅师这时才真正的大悟了。
龙牙禅师要砍下德山禅师的头，他已经忘记对方的意念。洞山良价禅师却提醒他要砍下自己的头，那是在提醒他要斩断自己的执着。
执着可不是啥好习惯，你执着什么往往就会被什么所伤害，许多朋友说自己活得累，焉知不是因为自己惦记太多的缘故？你要车要房要钞票，好吧，这是因为生活需要；你追名追利追功绩，那可不是要把自己原本宽松的心套牢吗？所以说，苦都是由执着而来，放下，放下，且看和尚我笑一笑。
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第三十八章 狗子佛性（）
赵州从谂禅师说话幽默风趣，有着“赵州古佛”的美称，在他门下学习禅法的人相当之多。
曾有个信徒问他：“赵州是什么？”
赵州禅师回答：“东门、南门、西门、北门。”其实这话一语双关；若是问赵州城这个地方，指的便是它的四座城门；若是问赵州的道风，那就好像这赵州城一样四通八达。
有一个学僧问赵州禅师：“狗子有佛性吗？”
赵州禅师毫不考虑地回答：“没有！这个真没有！”
学僧十分不满，就说：“佛经上说，上自诸佛菩萨，下至蝼蚁草木，都是有佛性的。为什么狗就没有佛性呢？”
赵州解释道：“因为狗儿有业识，所以我说它无佛性。”
过了几天，另一位学僧也问了同样的问题，赵州却回答：“狗子有佛性！”
学僧又不满意了，看吧，你说什么都有不满意的人，所以说做人难，做师父更难。这个学僧说：“狗儿既有佛性，为什么要闯进狗身这皮囊袋子呢？”
赵州禅师回答说：“因为它明知故犯呀！”
狗儿有佛性，是因为众生原本平等如一，这话我的小徒弟一定爱听，可即便再有佛性，不经过修行也难以成佛。就好比一些人，他们有能力、有才华，可就是希望不经过锻炼而一跃成名，这不就是开玩笑吗！年轻人慢慢来，好福气都在后面呢！狗儿有无佛性你可以不管，但自己的路要如何走，就看你怎么选择了。
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第三十九章 往哪里去（）
洞山良价禅师有个弟子名叫德照，这一天，他听说德照生了重病，就前来探望。
德照见到洞山禅师，便凄楚地说道：“师父，您忍心看着弟子就这样不明不白地死了吗？我生病好难受！”瞧，这家伙多会装可怜。
洞山良价禅师反问：“你是谁家的子弟？”
德照回答：“我是大阐提家的子弟。”大阐提就表示无佛性。
洞山良价禅师两眼逼视德照。德照非常焦急，问道：“四面的高山向我逼近时，师父，我该如何是好？”
“我以前也是从人家屋檐下走过来的。”洞山回答。
“我和师父在屋檐下相遇时，要不要互相回避呢？”
“不必回避。”
“假如不回避的话，您又要叫我到哪儿去呢？”德照一脸迷茫地说。
洞山禅师开示道：“五趣、六道、十法界，到处是路，你何必忧虑？如果你不放心的话，可以到田里去种稻粮！”
德照听了以后，说声：“请师父珍重！”就坐定入灭了。
禅师叹道：“你虽然能这样出去，但是，不能这样回来呀！”
德照也算是有修为的禅僧了，可他在临死时仍不免困惑，不知道自己应该往哪条路上走。洞山禅师开示他“到处是路”，可是哪一条才是正路，这就不是人人都能找到的了。能来去自由固然是好，如果做不到，我们踏踏实实地过自己的生活，又何尝不是种快乐呢？
洞山禅师说要“垦地种粮”，就是说我们还要自己种下好因缘，才能收获好结果。人生这一条路，谁没有过艰难坎坷，在困境时不要抱怨或气馁，多想想如何做才能让自己的未来之路走得更顺畅，这才是聪明人的做法。
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第四十章 西来意（）
龙牙禅师有一天向临济禅师问道：“什么是祖师西来意？”临济禅师看了他一眼，并不回答，只是叫他把香板拿来。龙牙禅师把香板拿给临济禅师时，临济拿起香板就朝龙牙打去。
“师父，您拿香板打我没有关系，但总要告诉我什么是祖师的西来意呀！”龙牙禅师笑嘻嘻地问。
临济道：“香板难道没有告诉你西来意的意思吗？”
后来龙牙禅师又到翠微禅师那里参学，他也问了同样的问题。
翠微无学禅师听后，叫他去拿一个蒲团来。龙牙把蒲团拿来，翠微接过蒲团就朝龙牙打过去。
“师父，您打我不要紧，却还没有告诉我什么是祖师的西来意呀！”
翠微禅师道：“蒲团难道没有告诉你祖师西来意的道理吗？”
龙牙禅师经过了多少年的参学研究，终于悟出了香板和蒲团的西来意。
我的小徒弟说，这两个禅师太厉害了，弟子不过问了个问题，就用东西打人，真是让人好怕怕啊！
我对他说，不懂就别乱嚷嚷，在参禅时，常用法器或法物来象征禅道传衣传钵，用香板打你，其实是告诉你要有所担当；用蒲团打你，是让你借此接触佛心。可见，不论是香板也好，蒲团也好，都可以传递禅心的“西来意”。
不能参究其中的人，往往觉得禅不可思议，其实，何必要问那么多呢，即便你不懂参禅，不懂什么叫“祖师西来意”，但你用乐观开朗、积极向上的心态生活，而且把自己的学问知识和智慧快乐毫无保留地传递给别人，那么你的生活比了解了那“祖师西来意”还要更有趣。
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第四十一章 自己的住处（）
赵州禅师一生疏散不羁，过着随遇而安、随缘随喜的生活，从不安住一处，正所谓“处处无家处处家”。因此，到八十岁时他还在云水行脚。
有一天赵州禅师行脚到云居禅师参禅的地方。云居禅师说：“你年纪这么大了，为什么不找个地方安住下来呢？”
赵州禅师听后，像什么都不懂似的问：“要什么样的地方，才能给我做长居安住的地方呢？”
云居禅师告诉他，山前古寺修复后即可安身。赵州禅师反问：“老和尚，你为什么不自己去住呢？”
又有一次，赵州禅师到茱萸禅师处，茱萸禅师也问他为什么不找个地方安住下来。
赵州禅师感慨地说道：“你说什么地方可以安心住下来呢？”
茱萸禅师说：“你不必问别人，你年纪这么大了，连自己的住处都不知道吗？”
赵州禅师悚然起敬地答说：“我赵州三十年来随缘生活，想不到今天才被驴子踢了一脚！”
赵州禅师当初行脚是因为有一个学僧曾问他：“将来劫火焚烧的时候，四大五蕴的身体是坏还是不坏？”
“会坏！”赵州禅师肯定地说。
“既然身体会坏，那就随他去了？”学僧又问。
赵州禅师答：“嗯，那就随他去！”
就因为自己说过这么一句话，学僧曾表示怀疑，赵州自己也颇为犹豫。所以，他后来就遍历山川，到处行脚，访师决疑，直到八十岁仍然四处云游，以求痛快而已。直到在茱萸禅师那里得到启示，他才结束了四处云游的生活，在茱萸禅师那里安住下来。
所谓自己的住处，不外是安顿好自己的内心而已。你想安稳，说也容易，只要你两眼朝前看，一心安住当下，不要左顾右盼，也不要瞻前顾后，更不要心猿意马，不要让自己的心灵时刻被欲望牵引着走，那么你的生活就是踏实安稳而快乐的，偷偷告诉大家，我就是这样生活的。
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第四十二章 粥与茶（）
赵州禅师非常注重在生活中修行、觉悟，他认为修佛也不能废弃日常生活，还要跟随他学禅的青年从生活里体验禅，从生活里表现禅者的风格。
有这么一位初来学禅的僧人，他跑来请示。赵州禅师问道：“你吃过粥了没有？”
学僧回答：“吃过了。”
赵州禅师即指示：“那洗钵盂去吧。”
第二位学僧又来请求开示。赵州禅师问道：“你来了多久了？”
“今天刚到。”这学僧恭恭敬敬地说。
“吃过茶没有？”赵州又问。
学僧点头说：“吃过了。”
“那么就去客堂报到吧。”
第三位学僧也上前来说：“弟子来禅师座前参禅学道已有十余年了，都从未听到老师指导佛法。今天，弟子想要下山到别处去参禅学道。”
赵州禅师听了这话，故作大惊：“你拿茶来，我为你喝：你端饭来，我为你吃；你合掌，我低眉；你顶礼，我低头。哪一处我没有指教你？”
学僧知道赵州禅师在打禅语，便低头用心思想。
赵州禅师道：“会就会了，如果你用心分别思维，那么就偏离禅道太远了！”
学僧似有所悟：“那么我该如何保持不刻意而为的状态呢？”
赵州禅师就指示道：“只要你离开分别、离开妄想，便如同如来一般了。”
不论是佛是禅，都不能离开生活。让生活从单调变得丰富，从平淡变得精彩，这本身也是一种修行。吃饭睡觉是修行，也是生活。如果你觉得禅道就是故作高深，那么我只能对你说，施主，您想多了！
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第四十三章 野狐禅（）
下面给大家讲一个百丈怀海禅师的故事，想必很多朋友之前听过了，那么无妨，就当我给大家再温习一遍。
一天，百丈禅师给众人说法结束后，大家都已经退出经堂，但有一位老人却站着不去。
百丈禅师问道：“前面站立的是哪一位呀？”
老者答道：“我不是人，我是一只野狐。在千百年前，我也是一个修行人，曾在百丈山修行。后来有位学僧问我：‘大修行的人还会落入因果吗？’我回答：‘不落因果。’因为这一句回答，堕了五百世的狐身，至今犹在畜牲道中受苦。我想请禅师给我一句转语，让我超生。”
百丈禅师准了。
老者合掌问道：“大修行的人还落入因果之中吗？”
百丈禅师答：“不昧因果！”
老者闻言大悟，作礼告辞。
第二天，百丈禅师领导寺中大众到后山石岩洞内，以拄杖挑出一野狐死尸，用往生的礼节火葬。
一个“不落”，一个“不昧”，看起来是一字之差，实际上有着天壤之别。
“不落因果”，是指所有修行的人都不会受到因果报应，但善恶其实是有报的，所以说，野狐老者说错了。而百丈禅师的“不昧因果”才是至理名言。因为任何修行悟道的人都要不昧因果，都要受善恶因果报应的。
所以说，还是多行善事吧！你用真诚对待别人，就会收获他人的友谊；你用慈悲对待众生，就会生活在祥和、喜乐的心境中。善良慈悲的人最幸福，大度宽厚的人最快乐，这可不是和尚乱说，有智慧的人都知道。
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第四十四章 破布裹真珠（）
佛陀住世时，有所谓十大弟子。这十大弟子各有所长，比如舍利弗，智能第一；目犍连，神通第一；伽旃延，讲论佛教义理第一；大迦叶，修头陀苦行第一。
一次，唐朝的宰相裴休，来到大安寺，请教僧众：“佛陀弟子各有所长，请问罗睺罗尊者是以什么为第一？”
僧众异口同声地回答：“罗睺罗是以密行为第一。”密行，就是指修行。不过裴休对这个回答并不满意，于是问道：“此处可有禅师？”
碰巧龙牙禅师正在寺内园田里种菜，大家就把他请出来。裴休也用同样的问题请教。
禅师毫不犹豫地回说：“不知道！”
裴休大喜，随即礼拜并赞叹道：“破布裹真珠！”裴休的意思是，想不到这样一位衣裳破烂的禅者，有这么高的智能、道行。
既然罗睺罗的修为在于密行，那么大众怎么能说自己知道呢？
因此说，龙牙禅师的一句不知道，裴休认为是最好的回答，这才是真正的知道。
