幻剑奇画-第35部分
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这一典故流传甚广，道医也因此得意在医学界留下美名，此外，中国传统医学史上还有一则典故“橘井泉香”也与道医有关。
这则典故说的是西汉时湖湘一位叫苏耽的道人，身怀绝技，对母亲极为孝顺，后得道成仙。在成仙之前，嘱咐母亲，明年将有疾疫流行，到时可用井中的泉水泡橘叶来救治。第二年果然发生大规模疫情，他的母亲便遵照嘱咐，用井中泉水泡橘叶施救众乡邻，活人无数，一时传为佳话。这则“桶井泉香”典出，清代闽人陈梦雷之中，流传甚广。
湘南之地东北郊苏仙岭上的苏仙观、飞升石、鹿洞，以及市内第一中学内的杼井，都是纪念苏仙的遗迹。“橘井泉香”一词与上述“杏林chun暖”、“悬壶济世”一样，在中医学界脍炙人口。过去医家常常以“橘井”一词或橘、杏并用来为医书取名，诸如“桶井元珠”、“橘杏chun秋”等，寓意深刻。
第七十九章 道医（）
道医在古时的医学中占据着重要的地位，为古代医学中极为辉煌璀璨的篇章，而冷季苍、丁九五、奉道禅、莫问道四人为江湖中人人皆知的道医大家，时下江湖中的有一种说法，“北季苍，南道禅，东九五，西问道。”
道医虽说巫、医不分，但还是分有两个不同的方向，一个是草本医学，主要是依靠采撷林间百草，根据其药用价值，发掘其在治病医人上的疗效，冷季苍与丁九五在这方面十分精通，救治过无数的病人，因此誉满江湖，而另一个则是道教咒术，以符、咒、祝、斋等作为治病方法，是道教医学中带有巫医色彩的一部分，他们认为疾病的根源是鬼神作祟，医书在论述医药摄养外，还有“yu治疾病而大开道者，取诀于丹书吞字”之说。奉道禅与莫问道善于符咒之术，为巫医救人治病的集大成者，两人也因此名扬天下。
道医的起源十分长久，它随着道教的产生就已经存在了，在不断的发展中也逐渐体现了它在病理医理上的非凡价值，道教为追求长生成仙，继承和汲取中国传统医学的成果，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹、导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的传统医学既有联系又有区别，其医学与药物学的精华，为中国医药学的组成部分。
古时巫、医不分。有“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医”的记载。谓大荒之中“有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”。上古巫师皆职司巫祝且兼有医识及养生术者，后称神仙方士。他们所掌握的医药知识、养生术和其他方术，尔后衍化为道教的修炼术，神仙方士亦衍化为道士。
东汉中叶，早期道教即以符咒治病为传教的重要手段。在阐述长生不死的神仙思想时，就论述了精、气、神三者关系以及真道九首和守一之法，对天地、yin阳、五行、养生、药物、符咒治病等均有论证，强调“救死生之术，不可不详审”，开创了“下及庶人奴婢夷狄”的优良医德。
魏晋以降葛洪，总结了战国以来神仙方术理论，他在、和等篇中，概述了东晋以前外丹、行气、服食、守一、房中术等的基本概况。葛洪把“为道者以救人危，使免祸，护人疾病，令不枉死”列为“上功”。他鉴于穷乡僻地，平民有病无医、有方无药之苦，乃考诸家之说，集简便验方百余种，撰以救人于死。
齐梁间著名道士陶弘景以其阙漏未尽，又广采博搜，撰，使之“上自通人，下达众庶”。他精于医学、药物学，勤于炼丹，撰述丹书和医药、养多种生著作，如、和等，对外丹、服食、导引、房中术等均有专门论述。
唐初杰出的道教医药学家孙思邈，集唐以前医学之大成，以行医和修炼闻名于世，谓“人命至重，有贵千金”，故以“千金”名其书为。他亲自采药制药，广泛搜集民间验方、秘方，对医学发展有较大贡献，后人尊其为药王。史载其著作有三十余种，现存于世的有、等，将道教内修理论与中国传统医学理论相结合，把调息、按摩、导引、行气等养生术纳入医疗技术领域，并将炼丹术作为制药手段。
宋、金、元诸代，医学出现了“四大家”，即寒凉派刘完素、攻下派张从正、补士派李杲、养yin派朱震亨，道教医学在历代行气、导引、胎息的基础上，以炼养yin阳，混合元气，缘参同炉火而发展内丹修炼的理论和实践。
道教内丹家将人体比作炉鼎，将体内精、气喻为药物，以神烧炼，掌握运行方法，认为精、气、神在体内凝结成“丹”就能长生。内丹术的发展使道教医学形成了较完整的体系。金元前后六百年中，内丹术成为道教医学的重点。
道教医学丰富而庞杂，其中与中国传统医学具有共同核心的为服食外丹，作为广义的中国医学的重要内容有导引、调息、辟谷、房中和内丹修炼等养生术；另外还有一些带有神秘的巫医色彩的符、咒、祝、斋等。三者浑然一体，构成了道教医学的特色；有精华，也有糟粕。在发展过程中，其精华部分对中国医学有很大贡献。
两汉前的医学文献中，基本上药剂，也不使用膏药。两晋以后，采用炼丹方法制作的膏剂大量出现，如五毒神膏、续断膏、丹参膏、蛇衔膏等。中医外科的膏药制剂对治疗疮、疡、痈、疽等具有显著疗效，后遂成为中医外科的主药。
红升丹、白降丹，以及乾坤一气丹、混元丹、金龟下海丹、毒龙丹等“玄门四大丹”，皆由道教医家所传秘法衍化而来。成为江湖中人人渴望得到的用以随着服食的发展，草木药逐渐加入丹药烧炼，药物种类的不断增加，推动了本草药的发展。中多为草木药服食方。
陶弘景汇集药物达七百余种。孙思邈在中分类载药八百余种，部分为唐以前本草学所罕见。道教医家的医疗实践为本草药的发展提供了依据。
导引、房中之术，据古文献记载和考古发掘，早在战国时就作为方士之术而流行于世，后为道教承袭作内丹术并不断丰富，成为道教医学的重要内容之一。
方士和道士以内修作为超尘拔俗、登仙升举的途径，从宗教角度解释闭视时眼睛的光感、运气时腹部的热感、入静时躯体的飘浮感，是体内“起火”，烧炼成“丹”，而有“羽化登仙”之兆。在大量的内丹术著作中，通过对人体的“气、气化、气血、经络”等变化规律的探索，丰富了中国传统医学理论和医疗手段。隋唐时太医署设立按摩师掌教导引之法。隋朝太医博士巢元方的名著在列举病因症候后，还列入导引治疗法，包括自我运气法。唐宋以后的中医理论重“形”而对“气”的研究略有忽视，但是道教的内修理论仍不断发展并得到了医家的重视。
道教医学的内修摄养之术，大多效法自然。知龟鹤之遐寿效其导引以延年，法其食气以辟谷；吹呴呼吸，吐故纳新；导气令和，引体令柔；由浅入深，由易及难，兼修诸术，不执一方。认为坚持内修，能返本还元，调整yin阳，疏通经络，行气活血，增强免疫，以至益智延年。
张紫阳的中记载的气息吐纳游走成为了武林各派修炼内功的主要引导，江湖中各派的武功都用其中的相关理论来调整yin阳，疏通经脉，行气活血，以求达到快速提升内力，修练武功的目的，成为了武林人士口中修练武功的捷径，各门各派竞相夺之。
道医博大精深、源远流长，为救治天下百姓做出了很大的贡献，其成就远不止以上罗列，而冷季苍、丁九五、奉道禅、莫问道尽得道医真传，江湖中对他们“北季苍，南道禅，东九五，西问道。”的评价，足以体现四人在江湖中的地位与声誉。
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第八十章 灵咒（）
周遭一片死寂，甚至于可以听见屋子里每个人急促的呼吸声，他们都在等待一个结果，一个关乎生死的结果，人在面对未知时的恐惧与不安，在此时都毫不遮掩用一种略显静止的方式表达。
此时，穆灵与洛月梅紧张的盯着奉道禅的一举一动，神经紧绷，气氛很压抑，感觉屋子的空气好像凝固了一般，安静得让人感到窒息。
半个时辰过后，奉道禅停止了诊断，只见他面露难色，长叹一口气，将脸转向穆灵，说道：“穆教主，施姑娘服食了洛姑娘的药丸之后，对体内毒素的排遣的确起到了一定的作用，但由于施姑娘长期处于封闭的低下牢房之中，缺乏运动，身体机能有所衰退，对毒药的抵抗能力有所下降，这才致使施姑娘出现昏迷的症状，刚才我替她诊查病情之时，发现有部分毒性已经侵入了内脏，左鸣法的毒‘幽冥转’其性极其yin毒，乃是从天竺传入，不知其成分，难以解除，江湖传言唯有‘仙佛生’能解，而且毒性已经攻入内脏绝非一般的药石可以医治，如果没有得到及时的医治，恐怕……”
“恐怕什么？”
洛月梅一听心中十分着急，脱口而出，她目光凝重的望着奉道禅，急声问道：“奉前辈，你一定要救救施姐姐啊。一定要救救施姐姐呀！”
“是啊，前辈，你一定要想尽办法救治我的姐姐。”还没等奉道禅开口说话，穆灵也急忙的补充了这一句。
两人忧虑的程度，让奉道禅倍感压力，他面容上的颜色有些难看，显得甚是为难，他微微一顿，迟疑片刻，对穆灵与洛月梅说道：“两位不必着急，要想保全施姑娘的性命也不是没有办法，只是…”
“只是什么？”穆灵与洛月梅几乎是齐声说出，两人似乎抓住了一点希望，目光齐刷刷的望着奉道禅。
奉道禅停顿了一下，目光中有一丝隐忧，幽幽说道：“施姑娘的毒已入肺腑，普通的药石已经无法救治了，为今之计，只剩下一个办法了。”
“什么办法？”穆灵脱口问道，很显然，她对救治自己的姐姐很是关心。
奉道禅看了一眼眼前的穆灵，继续说道：“古医书中记载有一种利用符咒替人解毒的方法，听闻著名道医葛洪曾经就利用符咒之法救人，但使用符咒犯了天命，对施咒之人的身体会有损伤，这期间不能有任何偏差，否则病人就会有性命之忧，是否使用，还望教主三思而后行。”
穆灵停在那里，想了想，看着病床上虚弱的施佳，她咬咬牙，对奉道禅说道：“我想好了，请前辈出手救治姐姐吧。”
得到了穆灵的应允，奉道禅想穆灵说明了准备施咒的相关事宜，在一间比较宽敞的屋子里设了总坛，摆满了香烛，烛火摇曳，魅影堆叠，四人立在屋子里。
其实，符咒一般有四种主要的表达形式，也就是所谓的四大要诀：
符：就是书符，代表灵界公文和法规。
咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令，起到对鬼神的说服作用。
印：就是手印，代表灵界的权威和印信。
斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，代表不同作用的威力。
符咒其实就是一种意念的修炼，通过固定的载体强化人内心中的精神力量，从而起到相应的作用。
奉道禅让穆灵与洛月梅扶着施佳在总坛之中静坐，自己举着桃木剑，口中振振有词的念叨着，持续了一段时间，穆灵与洛月梅在一旁静静的看着，总坛zhong yāng的施佳并没有什么变化满意就是双目紧闭的坐着。
空气好像凝结了一般，穆灵与洛月梅都屏住呼吸，目不转睛的盯着施佳，奉道禅用手中的桃木剑刺上一张符咒，放到燃烧着的火焰之上，火苗“哧”的一下窜到的旁边画好的符咒之上，火燃了一圈，将施佳围在zhong yāng。
突然，施佳猛地睁开眼睛，吐了一口鲜血，紧接着昏迷过去了，一见施佳昏迷了过去，穆灵大惊，连忙上前去看施佳。
此时施佳已经虚弱不堪了，只有一丝微弱的气息在咽喉之中游走，气息极弱，似乎全身神魂只由那一缕气丝牵引，此时，洛月梅也急忙奔上前去，口中不停地叫着“施姐姐，施姐姐！”。
连续叫了好几声，施佳依旧双目紧闭，昏迷不醒，这时，奉道禅也放下手中桃木剑，走近施佳，前去察看，穆灵回头，急声问道：“奉前辈，姐姐她怎么样了？”
奉道禅也一脸的疑惑不解，诧异说道：“奇怪！穆教主，刚才我察看了施姑娘的病情，体内的毒性已经基本排除，我开一个药方，只需在调理数日，便可逐渐恢复，只是老夫也不知道为何会出现昏迷的症状，现在施姑娘的身体还很虚弱，我也不敢贸然诊治，具体情况还是要等施姑娘的身体恢复之后，才能弄清。”
听得奉道禅如此一说，穆灵悬着的心这才找到了一个安放的地点，洛月梅的脸上也表露出了轻松的神色，其实，两人的心中也异常的不安，因为是还没有苏醒，这是她们最大的牵挂。
穆灵与洛月梅将昏迷的施佳带回了房间休息，奉道禅依旧站在那里，脸上的表情基本上是被疑惑占领着，他想不明白是否是自己在哪个环节出现了问题，才导致了施佳的昏迷，然而，任何无由的揣测都只不过是滋生更多的疑惑罢了，谜一样的局，身处其中的人唯一能做的也只剩下耐心的等待。
或许，只有施佳醒来才能注解蒙蔽众人眼睛的谜团，即使这样的过程可能会有一点漫长，但请不要怀疑时间解答问题的能力。
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第八十一章 噬魂（）
为了更好的照顾施佳，穆灵与洛月梅约定，由两人轮流留在施佳的房间里过夜，照料她的起居，第一个晚上是由穆灵照料着。
一夜平安，次日清晨，施佳醒来，穆灵也醒来了，她见施佳醒来心中十分高兴，走向前去，坐在床沿，身子微倾，轻声说道：“姐姐，你醒了，你感觉怎么样啊？身体好些了吗？”
施佳目光呆滞，不应不答，不声不响，穆灵以为是自己声音太小了，施佳没有听见，又将自己的声音提高了，重�
