博尔赫斯谈艺录-第29部分

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（　我　们　）她　：
为他们俩说话，这是他们在一起的另一种方式。他们永恒地在一起，
①
原文为意大利文。
淫荡，没有别的罪孽，但是一个罪孽就足以判决他们。　上帝是无法辨认的，这种想法是我们在人类其他重要书籍中早就　看到的观念。在《约伯记》中，你们会记得约伯如何谴责上帝，而上　帝的朋友又怎么为上帝辩护，到最后，上帝又怎么从混乱的人群中站　出来，既拒绝为他辩护的人又拒绝谴责他的人。　上帝总是超出人们的种种想法，为了帮助我们理解这一点，他引　用了两个特别的例子：鲸鱼和大象。他找出这些恶魔以说明对我们而　言，它们与海怪和河怪（在希伯来语中这两个词是复数，意味着许多　怪兽）同样狰狞可怕。上帝总是超出人类所有的判断，他自己就在　《约伯记》中这么说的。人类在它的面前是那么低微，因为他们竟敢　审判它、为它辩护。这些都不需要。正如尼采所说上帝超出一切善与　恶。这是另一个范畴。　如果说但丁总是跟他想像的上帝一致，那他看到的不过是一个假　上帝，只是但丁的翻版。然而但丁必须接受这个上帝，就像必须接受　贝雅特丽齐不爱他一样；必须接受佛罗伦萨是臭名远扬的人，就像必　须接受她被驱逐并死在腊万纳的现实。必须接受世界上的罪恶，同时　又必须赞美这个不明白的上帝。　在《神曲》中少了一个人物，因为太人情化而不能出现。这个人　物就是耶稣，他没有像福音书中那样出现在《神曲》之中：福音书中　的耶稣不能成为《神曲》所要求的三位一体中的第二人。　最后，我要谈第二个故事。对我来说，这是《神曲》的最高潮。　这是第二十六歌，是关于尤利西斯的故事。我曾写过一篇题为《奥德　赛之谜》的文章。发表了，但后来丢了。现在我想重新回忆起来。我　认为这是《神曲》故事中最让人费解的部分，也许还是最够劲的篇　章。不过议论峰巅时很难知道哪个最高，尤其是《神曲》到处都是　峰巅。　在首次报告会上我就选择了《神曲》，那是因为我是一个文人。　我认为文学及一切书籍的顶峰就是《神曲》。这并不是说它与你的神
学观念相符合，也不是说它同意你的神话传说。我们有基督教和非基　督教相混杂的神话。不是这个问题。我要说的是没有哪一本书曾给过　我如此强烈的美学震撼。我是个享乐派读者，再说一遍，我是在书中　寻找震撼的。　《神曲》是我们大家都应该读的。不读这本书就是剥夺了我们享　用文学所能给予我们最高礼物的权利，就是让我们承受一种古怪的禁　欲主义。为什么我们要拒绝阅读《神曲》所带来的幸福，况且它并不　是很难读的。难读的倒是那些阅读背后的东西：各种观点、争论，但　是书本身是水晶般剔透的。中心人物但丁就在那里。他是许多文学中　最活生生的人物，还有其他一些人物，不过我还是要回到尤利西斯。　他们来到一个深坑。我想大概是第八坑吧，即蒙骗鬼坑。据说有　一句责骂佛罗伦萨的话，说她的名声在天地间振翅腾飞，一直传到地　狱　。后来他们从高处看到许许多多的火堆　。在这些火堆　、火焰的深　处可以看到蒙骗鬼隐蔽的灵魂。说隐蔽是因为它们隐蔽地出现。火焰　在移动。但丁快要倒下了，维吉尔扶住他。维吉尔在讲话，在谈着火　焰深处的人们。维吉尔提到了两个伟人的名字：尤利西斯和狄俄墨得　斯。他们俩是因为策划了曾经使希腊人得以进入围城的特洛伊木马阴　谋而呆在那里的。　尤利西斯和狄俄墨得斯在那里，但丁想认识一下他们。他对维吉　尔讲了　想跟这两位　古代伟人　交谈的愿望　。他们显　然是古代的　伟大英　雄。维吉尔同意但丁的想法，不过要但丁先让他与他们试谈一下，因　为这两位希腊人是很高傲的。最好是但丁不讲话。关于这一点有许多　不同的解释。托尔瓜托
塔索认为维吉尔是想假扮成荷马。这种猜测
是非常荒唐的，与维吉尔也不相称，因为维吉尔曾赞美过尤利西斯和　狄俄墨得斯。如果说但丁认识他们俩，那正是因为维吉尔的关系。我
①　语　出　《　神　曲　地狱篇》第二十六歌：“佛罗伦萨呀，你喜欢罢！因为你已经大得了不　得　，在海上　，在陆上，你的名字飞扬着　，就是在地狱里面，到处也散布着呢　！”参见王维克　先生的译文。
们可以忘却所谓但丁曾经因为是埃涅阿斯的后代，或因为是希腊人瞧　不起的野蛮人而被藐视的种种假设。维吉尔、尤利西斯和狄俄墨得斯　是但丁的一个梦。但丁梦见他们，而且是那么强烈，那么活生生，甚　至可以认为是这些梦（只有他给梦以嗓音，给梦以形式）会藐视他，　藐视他这个还没有写成《神曲》的无名之辈。　但丁　像我们一　样走进了　游戏　：但丁也被　《神曲》　蒙骗了　。他在　想：这两位显然是古代的英雄，而我什么也不是，只是个可怜虫。他　们为什么要理睬我对他们讲的话呢？于是维吉尔请他们俩谈谈是如何　死的。看不到身影的尤利西斯开口了。他在火焰中，没有露出脸面。　现在我们要讲到惊人的地方，这就是但丁创造的神话。它超出了　《奥德赛》和《埃涅阿斯纪》二书的全部含义，也超出了另一部讲到　尤利西斯的书，那是《一千零一夜》中的《辛伯达航海旅行记》。这　个传说故事是好几件事对但丁影响的结果。首先是但丁相信里斯本为　尤利西斯所创建，其次是相信大西洋上有极乐岛：例如，有一个岛上　有一条通天河，河里尽是游鱼、船只，却不会倒翻在地上；例如，有　一个会　旋转的火岛　；再比如　，有一　个岛上　，一　条铜灵狗①在　追逐银　鹿。所有这些，但丁自然早有所闻。重要的是他对这些传说所作的加　工，他创造了十分崇高的内涵。　奥德赛告别爱妻佩涅洛佩后，召集起他的人马。他对他的人说，　尽管他们年老困乏，但是跟着他已经战胜了千难万险。他向他们提出　了一项崇高的事业，即翻越赫拉克勒斯大山，横跨浩瀚的大海去认识　南半球。当时人们认为南半球都是水，不知道那边有人居住。他说他　们是人，而不是畜牲。他们是为着勇气、为着知识而出生的，生来就　是想　认识　、想　理解事　物　。就这样　大家　都跟　着他　，　“以　划桨　作翅　膀”　奇怪　的是这个　比喻在但　丁不可　能知道的　《奥德赛　》中也有　。于
①一种身体细长、擅长奔跑的狗。
是，他们乘船远航了，把休达和塞维利亚抛到了后面。他们从辽阔的　公海进入，向左转弯。在《神曲》中，向左转，“在左边”即意味着　祸害。上升到炼狱走右边，下降到地狱走左边。这就是说“左边”是　个双关语，一词双义。接下来又给我们说“晚上，看着另一个半球的　满天星星”　这正是我们的半球，满天繁星的南半球。　（一　位
伟大的爱尔兰诗人叶芝曾提到
得多。　）
，曾谈起“布满星星的
天空”，其实这在北半球是不真实的，那里的星星与我们的相比要少
他们远航了五个月，最后终于看到了陆地。他们看到的是一座因　为遥远而显棕褐色的大山，比他们所见过的山都要高。尤利西斯说，　欢呼声变成了哭喊声，因为从地上刮来一阵旋风，船沉了。根据另一　歌中所述，这座山就是炼狱山。但丁认为炼狱（因为诗歌的需要，但　丁假装相信炼狱）就是耶路撒冷的对极地。　就这样，我们到了这个可怕的时刻，我们问为什么尤利西斯要受　惩罚。显然不是因为特洛伊木马阴谋，因为这是他生命的高峰。但丁　所认为的，我们所认为的乃是另一个，即那个无私无畏的事业和渴望　认识被禁止且不可能事物的企图。我们会问这一歌为什么有那么大力　量　。在　回答之前我　想提醒一　件事　。据我　所知　，这　件事至今尚　未被人　提到。　这是另一部巨著中讲到的。这就是我们时代的伟大诗篇，赫尔曼　梅尔维尔的《白鲸》。他通过朗费罗版译本了解到《神曲》。这里讲　到断臂船长埃哈伯的一个不明智的事业，他要向白鲸报仇。最后他是　找到了白鲸，结果白鲸把他拽入海底。这部伟大小说完全符合但丁诗　歌中的结局：大海在他们的头顶上封了起来。在这一点上梅尔维尔不　得不追忆《神曲》。尽管我倾向于认为他读过《神曲》，但是他吸收得　那么好，甚至可以从字面上忘掉它，使我觉得《神曲》本来就应该是　他的一部分，只是他重新发现了他多年前读过的故事，但故事还是同　一个，只不过埃哈伯不是受崇高精神而是受复仇欲望的驱动罢了。然
而，尤利西斯是作为人类最高大的人出现的，而且尤利西斯使人想到　一个正义的理由，它与智慧联系在一起，却受到了惩罚。　这个故事中悲惨的遭遇到底是什么道理？我认为有一个解释，这　是惟一有价值的解释，那就是：但丁感到尤利西斯在某种程度上就是　他自己。我不知道他是否自觉地感受到这一点，这也无所谓。在《神　曲》某节的三韵句中说：谁也不能被允许知道天意。我们也不能提前　知道天意，谁也不能知道谁将被罚，谁将被救。但是他竟然妄为地以　诗歌的方式提前泄露天意。他向我们显示了谁被罚又显示了谁被救。　他应该知道这样做是很危险的；他不可能不知道他在提前觉察不能预　知的天意。　因此，尤利西斯这个人物拥有其力量，因为尤利西斯就是但丁的　镜子　，因为但丁感到　也许是他应该　受到这种惩　罚　。诚然　，是　他写了　诗，但是不论是非如何，他正在触犯黑夜、上帝和神性深奥的戒律。　我讲话快要结束了。我只是想强调一点，谁也没有权利放弃这样　一种幸福，即真诚地阅读《神曲》这本书。接下来就是那些评论，就　想知道每一个神话故事指的是什么，还想看看但丁是如何借用维吉尔　的伟大诗句，甚至他如何在翻译中把它改得更好的。开始时我们应该　以童心去读这本书，全身心地投向它，然后它就会陪我们到最后。这　么多年　来　，它就是这　样陪伴着我　。我知道　，哪　怕明天我再打　开这本　书，我也会发现我现在还未能发现的东西。我知道，这本书将远远超　出我的不眠之夜，也超出我们大家的不眠之夜。
陈　泉译
梦
魇
梦是属，梦魇是种。我将先谈梦，再谈梦魇。　这些天我在重读心理学方面的书。我感到特别的失望。所有这些　书都是谈论梦的手段或是梦的主题（待会儿我可以解释为什么这么　说），就是不谈（我本来所希望的）做梦的惊人之处，做梦的古怪　之处。　在一本我非常赞赏的心理学书　的意识》　古斯塔夫　斯皮勒所著的《人　中说，梦属于大脑活动中最低级的层次（我自己觉得这
是一个错误），还大谈梦中故事如何杂乱无章，没有连贯性等等。我　想提一下（但愿我这里能回忆得起来，能背出来）格罗萨克及其令人　钦佩的研究文章《论梦》。在《精神旅行集》中的这篇文章的末尾，　我想是第二卷，格罗萨克说，在穿越过梦中的阴影和迷宫之后，每天　早晨我们神志正常　不已。　梦的测试特别困难。我们不能直接测试梦，却可以谈论梦的回　忆，也许梦的回忆并不直接符合梦。　世纪伟大的作家托马斯
布　或者说比较正常　地醒来，实在是令人惊讶
朗①认为我们对梦的回忆要比灿烂的现实逊色得多。不过，另一些人　则认为我们能改进梦：如果我们认为梦是想像的结果（我认为是这　样），那么也许在我们醒来时或者在后来讲梦的时候，我们在继续编
①托马斯
布朗　（
）　，　英　国　作　家　和　医　生　，著　有　《　一　个　医　生　的　宗　教　信　仰　世纪，不确切。
年受封爵士　。博尔赫斯说他属
着故事　。现在我想起邓恩　的《时间试验》　一书　。我并不同　意他的理　论，但是他的理论是如此精彩，因此值得回顾一下。　不过在此之前，为了简要说明这个理论，我想提一下博蒂乌斯的　大作《哲学的慰藉》（我从一本书跳到另一本书，我的记忆超过我的　思路）。这本书，毫无疑问，但丁是读了又读的，就像他读了又读中　世纪所有文学一样。博蒂乌斯，被称作最后一位罗马人的元老院议员　的博蒂乌斯设想了一位跑马比赛观众的情况。　这位观众在跑马场，从看台上观看马匹、出发和奔跑中的磨难，　看到其中一匹跑到了终点。一切都是连续的。但是博蒂乌斯设想了另　一位观众　。这位观众是前　面那位观众以及　跑马比赛的观众　：可以想　见，这就是上帝。上帝观看了整个跑马比赛，在一个永恒的瞬间，在　其短暂的永恒中，上帝看到了起跑、途中磨难、抵达终点。这一切它　一目了然，就像它看整个宇宙的历史那样。于是，博蒂乌斯拯救了两　个观念：一个是自由意志，一个是上帝意志。就像那位观众看了跑马　的全过程，但并没有干预跑马（除非他连续不断地观看）一样，上帝　也看了人的全部历程，从摇篮到坟墓。它没有干预我们做的事，我们　自由行事，但是上帝已经知道
比如现在，上帝已经知道
我们
的最终命运。上帝就是这样看着宇宙的历史，看着宇宙历史上发生的　件件事情。所有这一切它是在光彩夺目、令人眼花缭乱的瞬间，即永　恒中看到的。　邓恩是本世纪的英国作家，我没有见过比他的《时间试验》更有　趣的书名。书中他设想我们中每个人都拥有某种低微的个人永恒：我　们每个晚上都拥有这种低微的永恒。今天星期三，晚上我们要睡觉，　我们要做梦。我们梦见星期三，梦见第二天，即星期四，说不定梦见　星期五，说不定星期二…�