在韩国-第247部分
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“罗丽塔，我的生命之光，我的欲要之火，我的原罪，我的灵魂。”这段绵绵情话出自纳博科夫的《罗丽塔》讲述了一个中年男人导一位十二岁少女间的畸形之恋。为了达到接近罗丽塔的目的，哈恩伯特甚至娶了罗丽塔的母亲，然后害死她，带着里丽塔开车周游美国。当然，这段不被世人和道德所容的畸形恋情是不会有结果的。在最后，所有的人都因十二岁的罗丽塔而死去。
由于出版后引起了巨大的轰动和争议，久而久之，“罗丽塔”就渐渐代表了一种中年男子和少女间的不道德恋情。当然，跟《源氏物语》里面的“光源氏计划 ”不同，“罗丽塔”还有点半推半就的味道，而“光源氏计划”则有点强加于人的感觉。
在日本的刨电影里面，“罗丽塔”是一种非常普遍的卖点。不时会看到有人抱怨日本片的男主角个个其貌不扬，那些青春貌美的刨女优们跟他们上床简直就是鲜花插在牛粪上。其实，这种说法往往忽视了文化间的差异。换个角度想想。当你看到欧美成*人电影那些帅哥猛男的时候，难道没有一点点自卑吗？“罗丽塔”的存在的确有着它的合理因素，这就是为什么我们常常在日本的片里面看到大腹便便的中年男子出现，为什么很多日本男演员都是一脸的猥琐和得意。
在日本界，最出名的“罗丽塔”肯定少不了前面提到的堤兰火办七吐五 迟叼。另外两位“地下天后”长凝爱川扣、笠木忍此一靠 米冯的娇小体态，一靠楚楚可怜的长相也应榜上有名呵呵，应该是各位狼友的熟人之一吧，想想那曾今懵懵懂懂，青春飞扬的时光，，一去不复返了”，。
她们与外表形成巨大反差的真实个性更会让你大吃一惊。堤兰知办到底有多红？“女优刃卫年妹”的得主已经说明了她在这方面的人气。看了照片后，您还有什么别的感想？比起那部五星级作品《 》《制服游戏》中的她，岁月儿…品么老啊！尤其是泣行。泣几位“地下天后“吊熙以则 年拍引２部片的朝河葡披“ 。但少说也有上百部的作品了。。
“高校生”是日语，相当于我们中国大陆的高中生；“学生装”就是日本刨电影中流行的水手制服。这里之所以把二者单独提出来是因为我在《山加北 》《振动》和《和 》《制服人偶》的关注点里面分别提到了这两个概念。孵胃“高校生”更强调的是有剧情，会有以高中生身份出现的角色；而“学生装”更强调的是服装秀，基本上是没有什么剧情的。也许，此类分类标准大可以推而广之，比如“护士”和“护士装”
关于“色”曾看到过这样的考据：在日本奈良时代，“色”只含有色彩和表情两层意思；到了平安时代，又增加了华美和恋爱情趣的内容。因此“好色”只是一种选择的行为，并不像“色*情”那样将性扭曲、工具化、机械化和非人化。所以说“好色”包含肉体及精神与美的结合。
这似乎说明，日本有“色”传统，并将“色”上升到了艺术或者文学的高度。
在日本最平和温良的平安时代，以描写男女情事为主的情爱文学开了先河。有趣的是，这类作品女性作者较多，她们再敏感而纤细的笔致，赋男女情爱以高贵、优雅的气息。其中，紫式部的《源氏物语》和清少纳言的《枕草子》被并称“双璧”
透过许多缠绵的情节和引人入胜的风流韵事，恋母情结、家族情绪、近亲相奸、见异思迁、性错乱及无穷无尽的色欲，都被揭发出来。《源氏物语》最后达到日本文学传统之一的“物之衰” 认为在人的世界经过性的欲望和荣华富贵后，最后还是空虚的悲哀。但这一连串的意淫、肉欲和人性之无可救药，无疑是很触目惊心的。
常在电影中看到，古旧的木屋、纸拉门，烛光闪烁，身穿和服的武士、发髻高菩，对着他的情人“亨”了一声，那女人头颈低垂到完全看不到脸，迅速爬了过来，武士矜持地坐下，，这样卑微顺从的女子可是从几百年前的《枕草子》里走出来的？宫廷女官清少纳言，婉转幽怨的感情在重重宫闱里如樱花般粲然绽放，又如樱花般颓然败落。
一八二三耸从荷兰远赴日本长崎，在商馆担任医师达六年的的西伯特，前往江户偈见幕府将军时，在江户近郊见到全裸的嫖客自由进出妓院，不禁哑口无言。他在著书“江户参府纪行”中指出，在日本，故院如餐馆般，同是日常生活的必需品，白天公然进出于故院和进出于咖啡厅般。
自古以来，外国人常为日本人的性开放大惊失色。武藏丘短期大学宗教学教授镰田东二指出，基督教常将“性”与“罪”相提并论，古事记等日本神话中却没有这种意识。
日本神话每逢关键，“女阴”必定登场演出。事实上，依神话所述，连“日本”这国家本身都是男神和女神性交后的产物。一个著名的故事是，天照大神关闭天窗，世界陷入黑暗。众神便在天窗前开舞会，一名女神露出**和阴部，大跳艳舞，逗得全场大笑，笑声传至天顶，天照大神忍不住探头出来看，天窗便重新开启了。
日本标榜天皇万世一系，神话中的第一任天皇神武天皇所娶的皇后，芳名便是大喇喇的“女阴”这位“女阴”皇后的父母也是漏*点分子，据说其父见其母，兴奋之下化为丹箭，射入对方阴中，对方怀孕，产下这位“女阴”来。明治初期约一百三十年前，英国学者张伯伦赴日留学，打算将日本神话“古事记”译成英文出版，结果泽文被误认为色*情，留下趣谈。
日本神话将女防视为开启神灵的路标，日本人崇年自然，同时视“性”为自然的一部分崇拜它。
欧美的基督教、中国的儒家都崇拜处*女、贞操，日本没有这项传统，直到十六世纪，都不认为女人婚前得守贞操。一五六三年奉派远赴日本偏僻地区，驻日长达三十四只的耶稣会传教士路易斯佛洛依斯于一五八五年写书指出，日本女人完全不重视处*女纯洁，失去贞操，无损于名誉，照样能结婚。
直到昭和初期约七十年前，情况仍未改变。
到了江户时代，日本出现两都有划时代意义的《好色一代男》和《好色一代女》，作者是井原西鹤。虽然千百年来情爱不断，但井源西鹤是第一个在中对性直言无忌，写当时颇为流行的人肉市场，一女子开始时因身不由己而接客，在被动的凌虐中慢慢适应，终于潜在的性欲被畸形地唤醒。
原来日本人写情爱是有传统的，一种阴郁、忧伤的气氛渗透进字里行间，慢慢浸润。即便是相关色*情内容，行文中也常常体现市民阶层的影子，似乎能够感受到那个时期嘈杂浓艳的忙碌气息。
日本民俗学者赤松启介年轻时在兵库、大阻、京都等处，研究农村的性文化达十年之久，写下“村落共同体与性规口夜这的民俗学”等著作，其中“夜这”两字指的是“男人夜访女人住处，性交取乐”
据赤松启介的研究，耸时日本农村的男女到了十二、三岁，便在“前辈”指导下开荤性交，然后互换伴侣，甚至“杀全家”；结婚只是形式，男女婚后仍然与其他人“夜这夜这”是正常的社交生活，没有什么好羞愧的。此文化下的女人通常十几岁就当母亲，一生约拥有十名子女。
赤松启介指出，对当时的人而言，分娩便是增加劳动人口，也就是说，性交有利于村落发展，又能娱人娱己，村民也就乐得勤做了。村落中有些人受儒学、佛教的影响，主张并实行禁欲，但是只是势弱的少数派。
赤松启介当时也曾调查大除市内的商业区，发现“夜这”照样盛行，古老的落语日式单口相声段子“口入屋”即描述掌柜和老板半夜同时潜入女店员卧房中，闹得鸡飞狗跳的情景。
真是非常人生，非常之国尖啊。
即使前世已经知道这些，但是身临其中，金秀一依然是惊异感叹不已，人与禽兽竟然如此相近乎？！谬哉！
第四季 虎啸震高冈 王者归来 第二十七章 红白歌会三
更新时间：2010…7…25 11：33：54 本章字数：3841
一次大战以后。农民走出农村。成为下人。再加上店口在商家中，“夜这”便式微了。
率舰队强行打开日本门户的美国提督贝里，撰写“贝里提督远征日本记中”一书中，以男女共浴等事抨击说：“日本低层民众无疑十分淫荡。”明治维新政府提倡全盘西化，便禁止男女于澡堂共浴，与民间大唱反调。当年，东京大学医学教授甚至言之凿凿主张手淫妨害智能和体能发育，引得家兼陆军军医部部长森鸥外发表“手淫无害论”展开一场论战。
现如今，从和服里挣脱出来的野蛮女友正和染着头发的男孩子，挥着拳头打情骂俏。在快乐法则的运转下，物质爱情不顾一切铺天盖地而来。好在有渡边淳一的《失乐园》，唯美的情调下那个绝望的性爱故事。久木和凛子因为婚外恋情经受不了各种社会压力，到了雪花飞舞的北方服药自杀。死时两个，人还在做*爱，紧紧抱在一起。女作家柳美里的《口红》，也让人清晰地感触到孤寂与内敛的影子，充满了青春期的放逐与自我奔逃，同时散发着爱与哀愁 有“性”就是美好的，无“性”一切悲观。然而有性无性都是绝望的。
看日本片很挫折，也。挫折的前因是运镜的问题，老是叫你看女优的脸部表情和抖奶。很批的原因是日本女优的表演方式多半不令人愉悦，总让人感觉别扭、不合作、表情痛苦，彷佛从事这个行业是被迫，观众能叫才怪。
这就休怪忧木瞳和秋菜里子要成为天后中的天后，两人的脸蛋和身材不说，面对镜头的魅力才是要命。忧木瞳的形象是傻乎乎随便你玩，秋菜里子是一种大方的娇样，做*爱的面容尤其娇美。男人看到这两位女优的表演，都有扑过去的冲动吧？
色*情这东西，不管大家认不认同，它吸引最多人的目光。网络业者动不动喜欢夸称网络大军是如何如何的庞大，网络商机是多么多么的诱人，但这些数字对大多数人来说，并不太具有意义。网给人口至少七成以上是窝在聊天室和色*情网站。
有人极不认同日本片所塑造出来的性文化，但却不得不承认，日本片最致命的吸引力在于台上和台下之间的交错运镜，及以对女优的访谈，为什么你会加入业？有没有男朋友？男朋友对你加入业的看法？拍片的感想？为什么退出界之后又复出？透过访谈，与台上台下的交叉运镜，让观众得以窥探心界台下的人际关系。不同于西洋片的是，西洋片的演出就是纯粹的表演而已，任何演员都不会在镜头上交待个人的台下生活和想法。
日本片最大的震撼，则是彻底巅覆了良家妇女和风月女子的形象。很大一部分一些人始终相信，琼瑶是台湾言情文化和完美女孩形象的塑型者，台湾的男男女女到现在还走不出琼瑶阿姨投下的魅影，虽然它是那么的不实，而且充满误导。日本加女优的长相，正好活脱脱都是琼瑶阿姨的走出来，那么清纯、脱俗又飘逸，完全巅覆大家对风月女子的刻板印象 浓妆艳抹，狐骚冶艳。
令人惊讶的是，加女优固然是在镜头前与人性交为业，但有很多男人对成名的女星显然趋之若鹜。记得有个以前的朋友在锁码台看到忧木瞳的签名会，观众之热情，令他大开眼界。
最近他又在锁码频道看到一支片子，女优已经离开界两年，但她本身也是个脱衣舞娘。她在访谈中表示，会重回则界，是难以忍受一个人的孤独。拍片期间，大伙嘻嘻哈哈，被人当成女王一样簇拥着，骤然离开心界，好象突然被全世界遗忘了一样，于是她又回来了。这种心情倒是没什么奇怪，各行各界都一样吧，骤然走出聚光点、所在，是很难面对的孤独，位高权重的政坛人士尤然。
但这支片子的特别所在，是女优向则业者出示她在秀场收到的各式仰慕信函，其中还包括一位痴心男子，长期仰慕她之余，也不断在信中劝导她离开这个，脱衣为业的圈子，去寻找单纯的快乐。于是制作单位经过这位痴心男子的同意，与他相约见面，并安排他去拍工眼目睹众位女优与男优在镜头前性交的场面。 ※
于是，这位痴心男子就一旁看着他所爱慕的女子与男优在镜头前性交，导演还一旁询问男子的感想，可惜男子不善言说，半天说不出所以然。女优性交完毕，紧接着赤身走到男子面前，当着镜头为他**，，由于片子的播放己经过了午夜，朋友隔天还赶着上七点半的早班，于是没看完全片就去会周公了。
虽然这是一支制作极不严谨的片，但故事本身却充满了人性的张力，透过制作单位的安排，镜头穿插在女优的真实生活与表演台上之间，俨然一段虚实交织的情节。痴心男子在目睹所爱慕女优与人做*爱那一亥的心情，以及随后的情绪转折，大概是整个故事的高潮吧？这本身其实就是一个文学的题材。
色*情固然是正人君子所不屑，但从这个片子看来，性爱女神之于男人心目中的地位，却是个饶富趣味的问题，忧木瞳签名会的盛况似乎也透露了一点讯息。男人爱上某个女人的性感，但是占有她之后，可能又开始痛恨起她的性感，一如不少豪门子弟情迷女明星，如愿赢得美人心之后，又要求美人息影。
能够大大方方与人分享自己女朋友的性感魅力的人还毕竟是少数吧，那些一再表示支持女方事业的男人，心里恐怕都会有个疙瘩，绝不会甘心吧。
至少金秀一的想法就是如此，如果看着自己的女人去为了所谓的事业，去拍摄电视剧或者电影，又或者咖中坦胸露腹，修长的玉腿任人把玩，红嫩的小嘴人人吸吭，四凸有致的身材任人搂抱那样的事情，真是想想脑袋都要炸开了。
即使如周迅和男友感情之坚，对其事业之支持，最终结果依然以分开作结束就是例证。与李大齐陷入爱河，出双入对，她出了专辑《夏天》，她唱着新歌《大齐》，之后的五年，她在每一个公开场合大赞男友，在每一
