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第39部分

[综漫主k]镇目町的日常-第39部分

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  “我说,这种把戏很有意思吗?”强行转型为无业游民的原国家公务员、伏见猿比古摆出了一副非暴力不合作的姿态。
  “哦呀,伏见君在说什么?”
  “啧。”伏见扫了一眼才能者的资料,“非要摆出弱者的样子,是为了方便去和那些普通人接触吗。”
  “伏见君是否应该纠正一下措辞。不是普通人,还是让我们‘入乡随俗’比较好吧,称呼他们为‘才能者’比较贴切呢。”
  “这是哪门子的‘风俗’,一群白痴和中二病搞出来的潮流……我可是早就从中二病毕业了啊。”
  我并不想和对方进一步探讨其是否从中二病毕业的事实,毕竟事实是摆在眼前的,不过还是无需拆穿这一点了。
  他接下“与才能者进行初步接触”的任务,于是便走向大门。
  “伏见君。”我叫住了他,“除去策略方面的考量,你对‘异能者科’是怎么看的呢?”
  他没有正面回答:“暴啊啊力啊啊(河蟹你懂)机关已经开始对暴啊啊乱啊啊中的学僧出手了,如果S4还存在,也会一样对学僧出手吗?”
  “我想是的。但我们会采犬逮捕’的形式,想必比起‘出手’这种表述更加温柔吧。”
  “呵。”伏见嘲讽道,“温柔啊……再怎么抓他们都会接二连三地涌现,他们只是想在这次事件中自由地选择生活方式。这样的正义又有什么意义呢,只是执行法律的机器!”
  “伏见君,恕我提醒。无论是哪一方,都已经不是纯粹的正义了。我们只要遵照自己的大义,没有阴霾地前进下去,就是正义的。”
  他沉默了一会儿:“像其他人那样,单纯地认为异能者理所当然应该保护国民,说不定会更好吧。”
  “认清现实,也是上天赋予的才能呢。伏见君不应该妄自菲薄才对。”
  这场会谈就此终止。
  无论是参与了最大最恶事件的普通人,还是抵御绝望、号召与异能者合作的才能者们,均是站在普通人立场上的。敌视也好、合作也好,摆出这样的姿态,不就说明了没有将异能者视为自己人吗。
  既然不是自己人,就是外人,就是存在隔阂的存在。
  如何降低对方的戒心,增强合作的可能性,才是“异能者科”的初衷。
  换汤不换药,这也是策略的一种。
  披上了示弱的外衣,从超能力和神秘侧的高台走下,才能假装自己是普通人的一员。
  才能者即将组建的组织,绝望氏族,甚至连异能者科,都是这场棋盘的棋子。
  “就在这段时间,这个国家腐烂了。许多年轻人死去了。我所坚信的正义消失了。Scepter 4 这种名义上的政府组织已经不需要了。”
  前一段时间,伏见与十神说过的话,正是他本人的心声。虽然是抱着博取才能者信任的意图而说的话,但又何尝不是他的真实想法。
  ——像其他人那样,单纯地认为异能者理所当然应该保护国民,说不定会更好吧。
  正如天弓骑士,阿斯……这些特摄片中的超人一样,生来使用自己的能力去守护国民,打倒邪恶,这样才是正义的超人吧。
  伏见想起了那个人,说着一定会守护大家的笨蛋,名叫八田美咲的那个人。
  他相信着成为正义的伙伴,便可以守护这个国家、这些国民。
  甚至在敌人面前说出这样的话语:“无论你是天赐予的超能力,还是自以为的正义,还是社会的牺牲品,还是我们自身愿望中诞生的东西。不管你是什么人,只要有人会因为你的火焰哭泣,我会战斗,和你们一直战斗下去。”
  真是个笨蛋啊……
  但是,或许这样单纯的想法会更好吧。
  “异能者保护人类,人们心怀感激地接受他们——这只是幻想而已啊,苗木。”
  偶然在一旁听到十神对苗木的怒斥。
  “虽然是幻想没错,不过,仅仅一瞬间的话——人与人还是能够心意相通的吧。”
  听完苗木的回答,伏见长叹一口气。
  笨蛋不止一个啊。
  “以上就是才能者那边的情况。结论是:他们倾向于和异能者科合作,打倒绝望氏族。”
  伏见汇报了在才能者那边的所见所闻。
  “浪漫主义啊……”我感叹道。
  听出了其中意味的伏见回答:“这算是身为现实主义者的嘲讽吗?”
  “不,伏见君,认清现实确实是不错的才能,但是怀有梦想也不坏,不是吗?”
  “哼,这种连自己都骗不了的话,说出来不会羞耻吗。”
  ——我是浪漫主义者,却又非常现实。
  明明自我感觉是这样的评价,但他人往往给宗像的定义是现实主义者,就连对王权者没有多大尊敬的伏见也是这么觉得。
  说到怀有梦想,不禁联想起了很久以前的毕业论文,当时被比企谷老师批得一无是处。
  我所寻求的真物,根本就是不存在的。
  当年,比企谷一语中的,指出了我的理想。
  “实现这样的社会公意,建立一个古典主义的世界秩序,这就是你的理想吗?”
  是的。
  我的理想就在那里,在那世界的尽头。
  那个理想世界,如同普鲁塔克笔下的斯巴达,也是柏拉图心目中的斯巴达,那是被哲学理想化的斯巴达。许多世纪以来,青年人都阅读着这些作品,并且燃烧着一种想要作一个来库古或者哲学王的雄心,我也是其中的一人。
  那个理想世界,又是如同圣境的雅典,迸发着无数贤人的思想火花。那里的人们遵循着神的权威,和忒修斯时期就延续下来的改革精神,将爱奥尼亚的雅典变成了全世界的雅典!正如埃斯库罗斯在《复仇女神》中以雅典娜的口吻述说着雅典的政治:
  “雅典的公民,现在请听我的法令,
  在你们坐在法庭对这个血案做出初审判决之时。
  今后在雅典人中间也会遇到这样的血案,
  因此需要陪审团在这次给出正确的判决。
  这座阿瑞斯之山——曾经是阿马宗人
  安营扎寨的地方,出于对忒修斯的嫉妒,
  他们全副武装赶赴这里,在那个时候建筑了
  这座用于对垒的高墙要塞,
  他们向阿瑞斯献祭,从那以后这座山就被称作
  阿瑞斯之崖——在这里,
  对公民的尊敬,以及她的近亲的敬畏,应该抑制
  做坏事的冲动,无论是白天还是夜晚,
  如果公民没有尽他们的职责去改革法律:
  以各种不洁净的液体和泥土去污染水源,
  你们就将再也无法寻得可供饮用的水源。
  ‘既不要不受统治,也不要接受专//制’,
  这就是我建议公民遵守的原则,
  也不要将敬畏完全驱散出这个城邦;
  有哪个毫无敬畏的凡人是公正的呢?
  但是如果你们真正敬畏这样的一个法令,
  你们或许就会有大地的堡垒,城邦也会得救,
  这是其他人类所没有过的,
  无论斯基泰人还是伯罗普斯的同胞都未曾有过。
  这次的审判,未受到腐败侵蚀,
  但受到了人们的重视,也很快点燃了怒火,
  为了那些无法入眠的人们,
  我让自己成为大地的堡垒。”
  是啊,“既不要不受统治,也不要接受专///制”,这句话拿来概括它再适合不过了,这就是埃斯库罗斯笔下的“大地的堡垒”,同时也是亚里士多德口中的“政体守护者”。它不只是忒修斯,还是梭伦、庇西特拉图,更是克里斯提尼;它属于战神山议事会,也属于公民大会。
  但是即使是这样的圣境,也会有瑕疵。色诺芬在《苏格拉底回忆录》里关于苏格拉底鼓励柏拉图的叔父喀米德斯进行公众演讲的一段话,就揭示了这一点:
  “你既没有被那些最聪明的人吓倒,也不害怕那些最有权势的人,然而你却太过谦逊而不敢在那些最愚蠢的和最弱小的人面前演讲。你究竟怕谁啊?是那些洗染工、鞋匠、木匠、铁匠,还是那些农民、商人,抑或是那些在市场上低价买进、高价卖出的小商贩?是这些人组成了公民大会啊。”
  苏格拉底对普通民众与雅典民主制的蔑视,以及他的学生柏拉图的结论——只有哲学家才能充当统治者,普通民众没有能力、也不适于管理国家。二者的话语昭示了完美雅典神话的破灭,同时也培育了精英政治的土壤。
  而我,对此深有体会:只有古人的意志是不行的,必须要有独属于日本自身的文化。
  于是,那个理想世界,还拥有着日本独有的武士文化,以及律令制国家遗留下的和魂。无论是以1:1还是1:3的比例去培育“和魂洋风”的国度,甚至是“全心全意西方化”都好,经过了改造的国度一定会迎来黎明。
  这——就是我的理想。
  上可以追溯到杉田玄白,下可以延续福泽谕吉,甚至在战后还有昭和的国家主义精神作为余晖,我并不是孤单一人。
  超越日本的国界,我仍可以找到同伴,比如德国启蒙运动的思想家。
  德国启蒙运动时期的大师们之所以回到古代希腊,是因为他们在那里看到了一个理想的时代,一个可以效仿的榜样。他们对古代希腊的兴趣,不是为了客观地了解希腊人本身,而是为了完善自己、即这群逐渐异化的现代人。温克尔曼在《关于模仿希腊绘画和雕塑的看法》中说:“我们变得伟大、甚至是无与伦比的唯一途径乃是模仿古代人。”歌德实际上也以同样的方式来看待和理解希腊,也许最具有象征意味的是歌德在《浮士德》中所描绘的理想:象征现代德国的浮士德,和象征希腊的海伦结合,诞生了一个完美的欧福良。不过,对这点进行最为清晰的阐述的仍然是洪堡,他说:“……在任何情形下,在任何时代,对这样一种特性(即希腊特性)的研究对人的发展肯定都是有益的,因为这种特性组成了人类普遍特性的基础。但最为重要的是,由于一系列情况的共同作用,我们这个时代关注的是物质而不是人,是群体而非个人,是外在的价值和实用性而非内在的美和快乐;上层文化的多种多样性越来越远离本来的单纯性。在这样一个时代,回顾所有情形几乎正好相反的国度(比如希腊)无疑是有益的。”显而易见,对洪堡来说,希腊文化的价值在于它可以用来治愈现代社会中的弊病。
  同样,我的理想就是象征日本的“君之代”,和象征希腊的“阿波罗”、“狄奥尼索斯”结合,诞生出一个日本式的“欧福良”。
  ——我是浪漫主义者,却又非常现实。
  这就是独属于我的“难言之隐”(secret sorrow),除了我知晓这一点,任何人都认为宗像这个人是个天生的功利主义者,其中包括了朝夕相处的属下。
  有坚信着跟随宗像此人便可贯彻大义的人在,也有质疑宗像其人是否胸怀大义的人存在,这些人的心情均在楠原刚之死时表露了出来。在加入特务队当天为我挡下一枪殉职,他的死成为了改革S4的契机。
  “对方枪口所瞄准的,并不是楠原队员……而是我本人。楠原队员是替我而死的。这是无可争辩的事实。楠原队员的死具有两重意义。其之一,他的死使Scepter 4避免了瓦解的命运,得以存续;其之二,以他的死亡为契机,Scepter 4将成为更为强大而坚韧的战斗组织。”
  面对他的死,我直面着善条刚毅的质问。
  “以前,楠原君也说过类似的话——善条刚毅这个人,是否在当时失去左臂的时候就已经失去了其存在的价值了呢?我并不这么认为。倒不如说我认为正是因为失去了左臂,才得以成就现在的您。同样的,楠原队员的死也使得我的Scepter 4现在正趋于完备。为了成就一个组织,个人的死亡是必要的……也许可以这么说。”
  沉默了稍长的时间之后,善条开了口:“……楠原他。您想说他是应该死的人么?”
  “如果我说‘没错’……您是不是会砍了我呢?……如果有一天您看清我是什么样的人,或许真的会砍了我。”
  我的剑,我的性命,可以说是属于宗像本人的,当然,也不单只属于我自己。
  当时,楠原刚为我阻挡的举动,是在他自身意识反应过来之前先一步做出的举动,我觉得——这已经超越了人类的意志,甚至可以说显示了某种天意……所谓天命,就是这个意思。
  宗像礼司,在完成自身使命之前,不能死。
  这就是我的——命运。
  既然如此,就没有值得庆幸或者悲伤的事情。
  同样,这也不是我所能决定的事情。
  以此类推,为了成就一个国度的黎明,Scepter 4在最大最恶事件中蜕变为异能者科,或许就是命运。我只是那个顺水推舟的人而已。
  “异能者保护人类,人们心怀感激地接受他们——这只是幻想而已啊,苗木。”
  “虽然是幻想没错,不过,仅仅一瞬间的话——人与人还是能够心意相通的吧。”
  “以上就是才能者那边的情况。结论是:他们倾向于和异能者科合作,打倒绝望氏族。”
  ——浪漫主义啊……
  从伏见那边得知才能者的状况,不由得发出了这样的感叹。这句话却被伏见误解为身为现实主义者的嘲讽,实在是悲惨啊。在属下的眼中,我的形象不自觉地成为了恶人。善条先生的眼中也是如此。
  学生时代的我,或许会相信“心意相通”的存在;但是,比起“群众的马基雅维利主义”所带来的“多数人的暴//政”,我宁可放弃曾经的理想,选择“利维坦”。
  被误认为是现实主义者、功利主义者也好,还是被当成恶人,这些和我的使命比起来都是无关紧要的琐事。每当面对类似的情况,我只是会露出些许意味模糊的笑罢了。
  ——我是浪漫主义者,却又非常现实。
  和我相似的人有很多,不过,他们大多数都是些古人……也难怪我被比企谷老师斥之为“不合时宜者”。
  “你的这种固执,不是愚昧无知所组成的刚愎自用,而是因为怀有过于强烈而坚定的目标和信念、以及势必要达成的雄心抱负。”
  “既然没办法从你嘴里得知

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