菩提道次第广论 法尊法师译-第10部分
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癸二、近边地狱
近边者。谓彼八种大那落迦，一一各有四墙四门，其外皆有铁城围绕。其城亦复各有四门，一一门外有余四。四有情地狱，谓：煨坑；尸粪臭泥或秽粪泥，恶臭如尸；利刀道等；无极大河。其中初者，谓有焙煨，没齐膝许。彼诸有情为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉及血并皆销烂，举足之时皮等还生。第二者，谓即与此无间相邻有秽粪坑，臭如死尸。彼诸有情为求舍宅，游行至此，颠陷其中，首足俱没。其粪泥内，多有诸虫，名曰利柴，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。第三者，谓与此泥无间相邻，有多利刀、仰刃为路。彼诸有情为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉筋血悉皆刺截，举足之时复生如故。与此无间有剑叶林，彼诸有情为求舍宅，游行至此，遂趣其阴。才坐其下，众多叶剑从树而落，斫截其身一切支节。是诸有情，便即躄地，来诸厘狗，掳制脊脂而啖食之。从此无间，有铁设拉末梨林，彼诸有情为求舍宅，游行至此，遂登其上。当登之时，诸刺向下，欲下之时，复回向上，由是贯刺一切支节。次有大乌名曰铁柴，上彼头顶或上其膊，探啄眼睛而啖食之。是等同是刀剑苦害，故合为一。第四者，设拉末梨无间相邻有广大河，名曰无极，沸热灰水弥满其中。彼诸有情为求舍宅，堕中煎煮，上下漂没，如以豆等置大镬中，以水弥满，猛火煎煮。其河两岸，有诸狱卒，手执杖索及以大网行列而住，遮不令出。或以索罗或以网漉，仰置炽然大铁地上，问何所欲，彼若答曰：‘我等今者竟无觉知，然甚饥渴’。便以极热烧然铁丸置其口中，及以烊铜而灌其口。此等皆如本地分说，其中复说近边、独一，二中寿量无有决定，然其能感如是苦业，乃至未尽，尔时即当于如是处恒受诸苦。
癸三、寒冷地狱
八寒地狱者。谓从八大有情地狱，横去一万踰缮那外，是有彼处。即从此下三万二千踰缮那处，有寒疱狱，次下各隔二千二千踰缮那处。有余七焉。其中疱者，谓遭广大寒触所触，一切身分悉皆卷缩，犹如疮疱。疱裂之中所有差别，谓疮卷皱如泡溃澜。＇口*歇＇哳诂、郝郝凡、虎虎凡者，是以叫苦声音差别而立其名。裂如青莲者，谓遭广大寒触，所触其色青瘀裂五或六。裂如红莲所有差别，谓过青已，变为红赤，皮肤分裂或十或多。裂如大红莲所有差别，谓其皮肤，变极红赤，分裂百数，或更繁多。如是次第，处所量齐及诸苦等，皆是依于本地分说。本生论云：‘断无见者于后世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼。’此说住于黑暗之中。弟子书中亦云：‘无比严寒侵骨力，遍身栗战而缩屈，百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋滴。寒迫齿战毛发术，眼耳喉等悉寒逼，身心中间极蒙蔽，住寒地狱苦最极’。
受如是苦经几时者，谓乃至未尽如是恶业。此又如本地分云：‘生寒地狱有情寿量，当知望于诸大有情地狱有情，次第相望各近其半。’俱舍释中引经说云：‘诸苾刍！譬如此间摩羯陀国，纳八十斛胡麻大篙，以诸胡麻高盛充满。次若有人经越百岁，取一胡麻，诸苾刍，由是渐次容八十斛胡麻大篙，速当永尽，然我不说生寒疱中诸有情寿而能永尽。诸苾刍！如二十疱、如是乃为一疱裂量，广说乃至。又，诸苾刍！如其二十裂如红莲，如是裂如大红莲量，其一亦尔。’谓乃至尔许寿量受苦。
癸四、独一地狱
独一地狱者。谓于寒热地狱近边。本地分说人间亦有，事阿笈摩亦说住于近大海岸，犹如僧护因缘中说。俱舍释亦云：‘如是十六有情地狱，是由一切有情共业增上而成。独一地狱，或由众多、或二或一别业而成。此等形相差别非一，处所无定，若河若山、若旷野处、若所余处、若于于下，悉皆有故。’如是能感于彼等中受生之因，如下当说。极近易为于日日中亦集多种，先已集者现有无量，是故不应安稳而住，应思此等深生畏怖；与彼中间唯除隔绝悠悠之息而无余故。如是亦如入行论云：‘已作地狱业，何故安稳住？’亲友书亦云：‘诸作恶者唯出息，未断之时而间隔，闻诸地狱无量苦，如金刚性无所畏，见画地狱及听闻，忆念读诵造形相，尚能引发诸恐怖，况诸正受猛异熟！’生死苦中，诸恶趣苦极难忍受，其中复以地狱诸苦极难堪忍；一日中以三百矛无间猛刺所有痛苦，于地狱中微苦少分亦莫能比。诸地狱中，又以无间苦为至极。亲友书云：‘如于一切安乐中，永尽诸爱为乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛。此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分！’能感如是众苦之因，唯是自内三门恶行。如是知已，应尽士夫力用策励，轻微恶行莫令染著。即前书云：‘此诸不善果种子，即身语意诸恶行。汝应尽力而策励，纵其尘许莫令侵！’
壬二、旁生所有众苦
思惟旁生苦者。谓旁生中诸羸劣者，为诸强力之所杀害。又为人天资生之具，自无自在，为他驱驰，遭其伤杀挞打损恼。本地分说与诸人天共同依止，无别处所。俱舍释云：‘旁生谓诸水陆空行，其处根本是谓大海，余者皆从大海散出。’亲友书亦云：‘旁生趣中遭杀害、系缚打等种种苦，诸离寂灭净善者，互相吞啖极暴恶。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，无自在故由他驱，足手鞭钩及棒打。’其中初颂，显示总苦。其第二颂，显示别苦，言打等中，等摄驱驰及穿鼻等，此是依于由人、非人作杀害等。互吞啖者，是约傍生众同分中所为损害。寂灭净善者，谓能证得涅槃善法。远离此者，显极愚蒙，不堪道器。从足踢使至以棒打，而为驱使，五事如次，谓马水牛驴象牛等。此等是如亲友书释中所说，其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使。又以非一杀害方便，苦恼而杀。又受饥渴、寒暑逼恼。又由猎士多方恼害。应于此等，常悬畏惧，思维众多苦恼道理，厌患出离。其寿量者，俱舍论云：‘旁生长经劫。’谓寿长者，能达劫量短则无定。
菩提道次第广论卷四
壬三、饿鬼所有众苦
思惟饿鬼苦者。谓诸习近上品悭者生饿鬼中。彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口极干焦，舌常舐屋。此中有三：于诸饮食有外障者，谓彼若趣泉海池沼，即于其处，为余有情持剑枪矛遮其泉等不令趣近，及见其水变为脓血，自不乐饮。于诸饮食有内障者，谓有其口细如针孔，口或如炬，或有颈瘿、或腹广大，纵得饮食无他障碍，自然不能若食若饮。于诸饮食自有障者，谓有饿鬼名猛焰鬘，所有一切若饮若食，悉皆然烧。有名食秽，食粪饮溺，及有唯能饮食不净、生熟臭秽有损可厌，或有唯能割食自肉，不能受用净妙饮食。
是等处所如俱舍释云：‘诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔王国，于此赡部洲下过五百踰缮那而有，从此展转散居余处。’亲友书亦云：‘于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树，有于夜分口炽然，受用口中烧然食。有下种类诸不净，脓粪血等亦无得，面互相冲有受用，颈瘿成熟所生脓，诸饿鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，令树无果诸饿鬼，略视江河亦当干。’其中初颂显示总苦，所余诸颂显示别苦。劳为食故遍处驰求。畏，谓由见执剑杵索诸士夫故而起畏怖。下劣捐弃，谓随意弃。夜分者，谓至夜间其口烧然。口中烧然者，谓随所食皆烧其口。受用，谓食。眼如恶毒之所然烧，甘凉泉河悉当枯竭。又于一类显似猛焰，火炭充满。又于一类显为脓河，种种秽虫弥满流注，是释中说。弟子书亦云：‘猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，臭泥血粪充满水。风扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶，彼趣猛焰遍烧林，无量株杌乱杂倒。若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，流飞炽炎金刚石，金色电闪降于身。热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒，猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，未至宽广咽喉内，口毒滴水悉干销’。
其寿量者，本地分及俱舍论说鬼以人间一月为一日，乘此自年能至五百。亲友书云：‘常无间息受众苦，由其恶行坚业索，系缚一类有情寿，五千及万终不死。’其释说为一类饿鬼寿量五千，或有一类寿量万岁。本地分说三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。若思如是恶趣众苦，应作是念：现在探手焙煨之中住一昼夜；或于严冬极寒冰窟裸而无衣，住尔许时；或数日中不用饮食；或蚊虻等听咬其身，尚且难忍，何况寒热诸那落迦，饿鬼、旁生互相吞啖，是等众苦我何能忍？度现在心，乃至未能转变心意起大怖畏，应勤修习。若虽知解，或未修习或少修习悉皆无益。如《事阿笈摩》说《庆喜》妹家二甥出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读；附与《目键连》子，仍如前行。《庆喜》嘱曰：应令此二意发厌离。《目键连》子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。问云：‘此中全无入者耶？’报云：‘《阿难陀》有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中。’彼二慌恐，作如是念：‘设若知者，现或置入’，次返《目键连》子处，详白所见。《目键连》子告云：‘二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其懈怠所生，当发精进。’彼二遂发精进，若未食前忆念地狱则不饮食，若于食后而忆念者即便呕吐。又引至余昼经行处，于余一处化为诸天，彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云：‘《阿难陀》有二甥既出家已，发勤精进，彼二死后当生此中。’彼二欢喜，还白《目键连》子。教曰：‘二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发，精进而生，应发精进。’次发精进，受圣教时，见如前引真实相应经中宣说从诸善趣而生恶趣，问云：‘圣者！我等若从人天之中死后复生三恶趣耶？’告云：‘二贤首，乃至未能断诸烦恼，尔时于其五趣生死，如轳辘理，应须轮转。’彼二厌离，作是白云：‘今后不行诸烦恼行，维愿为说如是正法’。《目键连》子为说法已，证阿罗汉。是故能灭懈怠，能发精进，勤修正道，策发其意，令希解脱及证解脱，其根本因者，谓赞修苦。纵有大师现住世间，于此教授更无过上而可宣说。即于此中，发生下中士夫意乐，次第极显。净修心量，亦是乃至未起如是意乐以来，应须恒常励力修习。《内邬嗉巴》亦云：‘应观能生彼中之因─先作未作，现作未作，为念不念，当来应作。若先已作，或现正作，或念后时，而当作者，则当生彼。若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热、起坐慞慌，无宁方便，随力令发畏怖之心。’此是切要。现得善身，若如是思，能净先作，未来减少；先所作善，由猛欲乐，发愿令转增长繁多；诸当新作堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利。若于现在不思彼等角恶趣时，虽求从彼畏怖之中救护依处，然不能得。尔时于其应不应作，无慧力故，不能取舍。如入行论云：‘若时能行善，然我未作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？’又云：‘谁从此大畏，能善救护我？睁其恐惧眼，四方觅归依。见四方无依，次乃遍迷闷，彼处非有依，尔时我何为？故自今归依，诸佛众生怙，勤救众生事，大力除诸畏。’此仅粗分，广如念住经说，定须观阅，数数观阅，于所观阅应当思惟。
庚二、依止后世安乐方便
第二、习近后世安乐方便分二：
辛一、趣入圣教最胜之门净修归依
辛二、一切善乐所有根本发深忍信
辛一、趣入圣教最胜之门净修归依
初中分四：
壬一、由依何事为皈依因
壬二、由依彼故所皈之境
壬三、由何道理而正归依
壬四、既归依已所学次第
壬一、由依何事为皈依因
因虽多种，然于此中是如前说。于现法中速死不住，死殁之后，于所生处亦无自在，是为诸业他自在转。其业亦如入行论云：‘如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，如是佛力百道中，世间福慧略发起，由是其善唯羸劣，恒作重罪极强猛。’诸白净业势力微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣。由思此理，起大畏怖，次令发生求依之心。犹如《陈那菩萨》云：‘安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当归依谁？’总为二事─由恶趣等自生怖畏；深信三宝，有从彼中救护堪能。故若此二唯有虚言，则其归依亦同于彼。若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意─故应励力勤修二因。
壬二、由依彼故所皈之境
第二、由依彼故所皈之境分二：
癸一、正明其境
癸二、应归依此之因相
癸一、正明其境
如百五十颂云：‘若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，一切德依处。设是有心者，即应归依此，赞此恭敬此，应住其圣教。’�
