菩提道次第广论 法尊法师译-第18部分
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非毕竟脱，从彼仍当堕；似已得超越，恶趣苦暴流。虽励不久住，等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。如久燃诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼’。
如是思惟五趣、六趣，总别诸苦，厌患生死，意欲出离，便当观察其因，念云：如是生死以何为因？
壬二、思惟集谛流转次第
第二、由集谛门思惟流转生死次第分三：
癸一、烦恼发生之理
癸二、彼集业之理
癸三、死没及结生之理
癸一、烦恼发生之理
成办生死之因虽俱须惑业，然以烦恼而为上首。若无烦恼，虽有宿业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽；如是诸业缺俱有缘，亦定不能发苦芽故。又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。如是亦如释量论云：‘超度诸有爱，非余业能引，灭尽俱有故。’又云：‘若有爱，仍当出生故’，是故开示烦恼对治极为重要，此复赖于先知烦恼，故于烦恼应当善巧。
此中分四：
子一、正明烦恼
子二、如何生起之次第
子三、烦恼之因
子四、烦恼过患
子一、正明烦恼
烦恼总相者，如集论云：‘若有法生，即便生起极不静相；由彼生故，令心相续。极不静起，是烦恼相。’谓若何生，令心相续，极不寂静。
各别相中有十烦恼。贪者，谓缘内外可意净境，随逐耽著。如油著布难以洗除，此亦耽恋自所缘境，与彼所缘难以分离。嗔者，谓缘诸有情及苦苦具，谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义。慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。无明者，谓于四谛业果、三宝自性，心不明了，染污无知。疑者，谓缘谛等三法，念其有耶？无耶？是耶？非耶？坏聚见者，谓缘取蕴，计我、我所，染慧为性。我、我所见，其中坏是无常，聚是众多，为欲显此见之事，唯是无常，非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。见取者，谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一及彼所依见者之蕴，执为最胜染慧为性。戒禁取者，谓缘坏戒、可舍之戒及诸行状轨则，身语定转，所有邪禁及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。邪见者，谓谤无前世、后世及业果等，或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。此十烦恼，是如集论、瑜伽师释、五蕴论所出而说。
子二、如何生起之次第
第二、如何生起次第者。如许萨迦耶见与无明异者，譬如盘绳，略降黑闇，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体，由无明闇误蕴为我，从此发生诸余烦恼，如许彼二为一，即萨迦耶见为烦恼根本。此复由其萨迦耶见，执为我已，遂即分判自他差别。如是分已，贪著自党，嗔恚他品，缘我高举，执我常断，于我见等及彼相属所有恶行，执为第一。如是便于开示无我之大师及师所说业果、四谛、三宝等法，邪见谓无，或复生疑：为有？为无？是耶？非耶？如释量云：‘有我知有他，执嗔自他分；与此等系属，生一切过失。’
子三、烦恼之因
第三、能生烦恼之因分六：所依者，谓烦恼之随眠。所缘者，谓顺生烦恼境界现前。猥杂者，谓随学恶友，非善士夫。言教者，谓听闻邪法。串习者，谓增长烦恼昔串习力。作意者，谓妄增益爱、非爱相，及于无常亡执常等非理作意。
子四、烦恼过患
第四过患者谓烦恼才生，先能令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同类烦恼，令不间断。于自、于他、于俱损害，于现、于后、于俱生罪，领受苦忧感生等苦。远离涅槃退失善法，衰损受用赴大众中，怯惧无乐及无无畏，一切方所恶名流布，大师护法圣者呵责，临终忧悔，死堕恶趣，不能获得自己义利。庄严经论云：‘烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵；斗诤恶名他世生难处，失得未得意获大忧苦。’入行论亦云：‘嗔爱等怨敌，全无手足等，非诤恶名他世生难处，失得未得意获大忧苦。’入行论亦云：‘嗔爱等怨敌，全无手足等，非勇智如何，彼令我如仆。安住我心中，欢乐反损我，于此忍不愤，忍非处应呵。一切天非天，设与我作敌，彼不能令入，无间大火中。此大力惑敌，若遇须弥峰，且不留灰尘，能刹那掷我。如我烦恼敌，长时无始终，余敌皆不能，至如是久远。若随顺承事，悉为作利乐，若亲诸烦恼，返作苦损恼。’此说过患，皆当了知。又如《阿兰若师》云：‘断除烦恼，须知烦恼过患体相。对治生因，由知过患；观为过失，计为怨敌。若不知过患，则不知为怨敌，故如庄严经论及入行论所说思惟。’又云：‘知烦恼相者，亦须听对法，下至当听五蕴差别论，了知根本及随烦恼，于心相续，若贪、嗔等随一起时，便能认识此即是彼，他今生起，与烦恼斗。’须如是知。
癸二、彼集业之理
第二、彼集业之理分二：
子一、正明所集之业
子二、如何集业之理
子一、正明所集之业
初中分二：
丑一、思业
丑二、思已业
丑一、思业
如集论云：‘云何为思？谓令心造作意业，于善、不善及无记中，役策心为业。’谓令自相应心，于境转动之心所意业。
丑二、思已业
第二者，谓彼思发起身、语之业。俱舍论云：‘业谓思彼起，思即是意业，彼起身、语业。’于身、语业分为二种：有表、无表。《婆沙师》许唯是有色；《世亲论师》破之，许为与身语表俱转之思─故二种业俱说为思。总业有三，谓善、不善、无记。此说初二善业有二：谓有漏、无漏。此明有漏─其中复二：谓圣人相续中有，及异生相续中有。此说后者，其不善业者，谓非福业。福业者，谓欲界所摄善业。不动业者，谓色、无色地所摄有漏善业。如是亦如俱舍论云：‘福欲界善业，不动从上起’，何故名为不动业耶？谓如欲界中，应于天身成熟之业，有于人、畜、饿鬼之身而得成熟，果是可动。如是上界，应于此地成熟之业，除此地外不于余熟，故名不动。俱舍论云：‘由于彼地中，业熟不动故’。
子二、如何集业之理
第二、集业之理者。总诸圣者，于诸善业发生增长。预流、一来，亦有造集不善业者，然诸圣者，定不积集善趣、恶趣引生死业。中观论云：‘生死本为行，故智者不造，故愚为造者，非智见性故。’《世亲论师》亦云：‘见谛无能引’，是故乃至自随补特伽罗我执而转，尔时容造能引之业，现证无我真实义已，虽于生死由业烦恼增上受生，然不新造能引之业。预流、一来，亦能不忍断除我执，譬诸强力制伏羸劣，瑜伽师地论作此说故。是故造集能引生死业者，谓住大乘加行道上品世第一法以下一切异生。
如是若由染污无明萨迦耶见，他自在转，三门作行杀等不善，集非福业；若行舍施守护戒等欲界善法，是集福业；若修静虑、无色地摄奢摩他等，是为积集诸不动业。若尔于三有中一切盛事，见为过患，希求解脱欲乐，发起修众善业，又于无我义如理观察，慧相应思诸善净业，是否集谛生死因耶？总资粮道加行道者，虽集庸常能引之业，然由如斯意乐所起，及于无我观慧相应诸善净业，是后有爱能对治品，与生死本我执行相，相违而转。故非寻常真能引之集谛，然能随顺引后有集，故立为集摄。如是亦如摄抉择分云：‘问：若世间诸法，厌患后有能背后有，引出世道，彼等何故集谛所摄？答：虽彼自性，厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故当知是集谛摄。’此说善思生死过患，厌离生死意乐所起，引出世道诸业净法，为随顺集故当励力，引此意乐及无我慧。
由是因缘，若未由多异门观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治。又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心。余诸善行，唯除少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。
又增长业分为二类：
一、为乐受义故增长。
二、为舍受义故增长。
初中复二：
一、为受用色、声等欲尘所生诸乐。
二、于外乐厌舍贪著，为定生乐受而增长业。
初复有二：
一、正缘未死以前现法乐故，造非福业。
二、正缘来世诸欲乐故，增长福业。
正缘定生乐受者，谓集能生第三静虑，下至初禅诸不动业。若于诸欲舍离贪著，复由乐受令意厌患。为舍受故而作业者，谓集能生第四静虑，乃至有顶诸不动业。此是《世亲论师》意趣。由此正理，若普厌弃一切诸有，为解脱故三门行善，则能渐远生死渐近涅槃。
癸三、死没及结生之理
第三、死殁及结生之理分五：
子一、死缘
子二、死心
子三、从何摄暖
子四、死后成办中有之理
子五、次于生有受生道理
子一、死缘
寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。福尽死者，谓如无资具死。未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘，谓：食无度量、食所不宜、不消复食、生而不吐、熟而持之、不近医药、不知于己若损若益、非时非量、行非梵行。
子二、死心
第二、死心分三：善心死者，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，信等善法现行于心。又行善、不善补特伽罗将命终时，或自忆念或他令忆，昔于何法多所串习，彼便力强，由此今心于彼流注，余皆忘失。若于二事平等串习，先忆何法便不退舍，不起余心。又作善者如从闇处趣向光明，临命终时，犹如梦中，见有种种可意之色，非不可爱，安祥而逝；临死其身无重苦受。造妙业者，解肢节苦，亦极轻微。
不善心死者。谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，念贪等现行不善，临死其身受重苦受。造不善业当死之时，现受先造不善业果所有前相，谓如梦中多怪色相，于彼显现，如从光明趣向闇处。诸造上品不善业者，由见彼等不可爱相，身毛恐坚、手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫，此等相现。若造中品不善，彼诸相中有现、不现，设有不俱。作恶业者，解肢节苦，最极尤重。又解肢节，除天那落迦，所余生处，一切皆有。又一切人临命终时，乃至未到惛昧想位，长夜所习我爱现行，复由我爱增上力故，谓我当无，便爱自身，此即能成中有之因。此中预流及一来者，虽其我爱亦复现行，然慧观察制而不著，譬如强力制伏羸劣；诸不还者我爱不行。
无记心死者。谓行善、不善者或未行者，自未能念此二种事，无他令忆。此临终时，俱离苦乐。善心死者，是于有粗想时，若细想行时，善心即舍，住无记心。彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令其忆念；不善亦尔。故细想行时，一切死心，皆是无记。俱舍释说：‘善、不善心行相明了，不能随顺当断死心’。
子三、从何摄暖
第三、从何摄暖者。造不善者，识于所依从上分舍上分先冷，乃至心处；造善业者，自下分舍下分先冷。二者俱从心处识舍；识最初托精血之中，即为肉心，最后舍处即最初托。如是先从上身摄暖至心，或从下分收暖至心。次虽未说，从下或上，亦摄至心，然当类知。
子四、死后成办中有之理
第四、死后成办中有之理者。如前所说识从何舍，即于彼处无间而成，死与中有如秤低昂。依二种因，谓我爱已生故，无始乐者戏论已熏习故，善、不善业己熏习故。天此中有，眼等诸根悉皆完具，当生何趣即彼身形。乃至未受生有以来，眼无障碍犹如天眼；身无障碍，如具神通。俱舍亦云：‘为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类净眼见，具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。’此说中有是同类见，及修所得离过天眼能见。成办何趣中有，次定不可转趣余生，集论中说容有转改。本有者，俱舍论中总说四有─死已未生是为中有；当正受生初一刹那是为生有；从此第二刹那乃至死有最后刹那以前，是为本有；临终最后刹那是为死有。此望将来受生之死有，是其本有。有误解此说为前生身形；又有见说是后形故；说三日半为前生形，次三日半为后生形。此说全无清净依据，唯增益执，瑜伽论说识不住故，于前世身不起欲乐。故有说云，见前世身而生忧苦，亦属增益。造不善者所得中有，如黑膻光或阴闇夜；作善中有，如白衣光或晴明夜。见己同类中有，及见自等所当生处。入胎经云：‘地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如烟，饿鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鲜白。’此是显色差别。从无色没，生下二界则有中有。若从下二生无色者，则无中有；于何处没，即于其处成无色蕴。堪为根据诸教典中，除此而外，未说余无中有之例，故说上下无间皆无中有，亦不应理。经中又说天之中有头便向上，人之中有横行而去，诸作恶业所有中有目向下视、倒掷而行，意似通说三恶趣者，俱舍论说人、鬼畜、三，各如自行。寿量者，若未得生缘，极七日住。若得生缘，则无决定。若仍未得则易其身，乃至七七以内而住，于此期内定得生缘，故于此后更无安住。堪依教典，悉未说有较彼更久，故说过此更能久住，不应道理。如天中有七日死已，或仍生为彼天中有，或转成办人等中有，谓由余业转变势用，能转中有诸种子故，余亦如是。
子五、次于生有受生道理
第五、次于生有结生之理者。若是胎生，则彼中有于当生处，见有自己同类有情，为欲看彼及戏笑等，遂愿往趣当生之处。次于
