菩提道次第广论 法尊法师译-第31部分
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从微渐修无所难者。如云：‘若习不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。’若被忍甲受苦意乐，杂诸小苦渐次修习，则忍苦力渐能增广。集学论亦云：‘此中若修小苦为先，则于大苦及极大苦而能串习。譬如一切有情由串习力，于诸苦上妄起乐想，如是若于一切苦上安住乐想而渐串习，则亦能住安乐之想。’又生此想，复如猛利请问经云：‘应当舍离如树棉心’，华严亦云：‘童女！汝为摧伏一切烦恼故，应当发起难行之心。’谓须心力最极坚稳，非心微薄之所能成，故若先发坚强志力，则诸大苦亦成助伴，譬如勇士入阵战时见自出血，以此反能助其勇志。若先未闻如是之法；虽闻，云：我不能行此自轻懵者；则苦虽微亦能成彼退道之缘，譬如怯夫，虽见他血亦自惊倒。如云：‘有若见自血，反增其坚勇；有虽见他血，亦惊慌闷绝─此由心坚固，怯弱之所致’。
巳三、处门广释
处门广释者。若须安忍所生苦者，为当忍受，由何生苦？此分八处：依止处者，所谓衣服、饮食、坐具、卧具、病缘医药、供身什物，是能增长梵行之依，此等诸物若得粗妙，他不恭敬，稽留乃与，不应忧悒，当忍由此所生众苦。世法处者，衰、毁、讥、若、坏法坏、尽法尽、老法老、病法病、死法死，如是九种是为世法，依此一切或依一分所生众苦，应善思择而忍受之。威仪处者，行、住、坐、卧是四威仪，第一、第三昼夜恒时，从诸障法净修其心，由此生苦悉当忍受，终不非时胁著床座草敷叶敷。摄法处者，供事三宝，供事尊长咨受诸法，既咨受已为他广说，大音赞诵，独处空闲无倒思惟，修习瑜伽作意所摄若止若观，为七摄法，于此劬劳所生众苦，悉当忍受。乞活处者，剃须发等誓受毁形；受持裁染坏色之衣；从其一切世间游涉兢摄住故，别行余法；舍务农等从他所得而存济故依他存活不应受用集所获故，尽寿从他求衣服等；断秽行故，尽寿遮止人间诸欲；舍离歌舞笑戏等故，及离与诸亲友同龄欢娱等故，尽寿遮止人间嬉戏─为七乞活，由依此等所生众苦应当忍受。勤劬处者，勤修善品，劬劳因缘所生众苦悉当忍受。利有情处者，谓十一事；从此生苦皆应忍受。现所作处者，谓出家者，便有营为衣钵等业；诸在家者则有无罪营农、经商、仕、王等业，从此生苦悉当忍受。如是八处所生众苦，随何苦起皆应别别精进，不废正趣菩提。已正趣入，不令成其退转障碍，令意全无不喜而转。
辰三、思择法忍
第三、引发思胜解忍中胜解之境，略有八种：一、净信境者，谓三宝功德。二、现证境者，谓无我真实。三、希乐增者，谓诸佛菩萨广大神力。此复有三，谓：神通力、六波罗蜜多力及俱生力。四、五取舍境者，谓诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果。此分为二：六七所修境者，谓大菩提是应得义及菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便。此亦分二：八闻思随行境者，谓所知境，《卓垄巴》师说为无常等，然力种性品说十二分教等正法，为第八种，或应如是。胜解之理者，谓如实知此诸境已，无所违逆，数数思惟。安受众苦及思择法俱分八类者，如菩萨地所说而录，特于思法此说极广。
卯四、修忍时如何行
修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时，皆令具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多，唯除令他安立于忍，是忍施外余如前说。
卯五、此等摄义
第五、此等摄义者。谓应随念发菩提心为行依止而修行者，是欲安立一切有情于漏尽忍所有根本，故须令此渐次增广，大地诸忍作所愿境而清修习。诸初发业所应学忍善了知已，如理修学。如于所说有违越，应当精勤而令还出，若修此时舍而不修，恒为非一大罪所染，于余生中亦极难修最为殊胜诸菩萨行。若能视为胜道扼要，诸能行者现前修行，未能行者亦能于上净修意乐，则如妙手问经所说，以少功力及微小苦，而能圆满波罗蜜多。
寅四、精进
学习精进波罗蜜多分五：
卯一、精进自性
卯二、趣入修习精进方便
卯三、精进差别
卯四、正修行时应如何修
卯五、此等摄义
卯一、精进自性
缘善所缘勇悍为相，入行论云：‘进谓勇于善’，菩萨地说为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒及此所起三门动业。
卯二、趣入修习精进方便
第二、趣入修习精进方便者。谓应多思精进胜利不进过患，此若串习精进起故。其胜利者，劝发增上意乐会云：‘能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所赞圣精进，此是恒常应依止。此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌精进力。若有趣佛菩提者，彼见惛睡诸过失，常发精进而安住，我为策彼而说此。’庄严经论亦云：‘资粮善中进第一，谓依此故彼后得，精进现得胜乐住，及世出世诸成就。精进能得三有财，精进能得善清净，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。’又云：‘具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜。’菩萨地亦云：‘唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因，余则不尔，故诸如来称赞精进，能证无上正等菩提。’摄波罗蜜多论亦云：‘若具无厌大精进，不得不证皆非有。’又云：‘非人皆喜饶利彼，能得一切三摩地，昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少，获得诸义过人法，如青莲华极增长。’过患者，海慧请问经云：‘有懈怠者，菩提遥远最极遥远，诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他行。’念住经亦云：‘谁有诸烦恼，独本谓懈怠，若有一懈怠，此无一切法’。若无精进随懈怠转，一切白法悉当亏损，退失一切现时毕竟士夫义利。
卯三、精进差别
精进差别分二：
辰一、正明差别
辰二、发生精进之方便
辰一、正明差别
初中有三：
巳一、环甲精进
巳二、摄善法精进
巳三、饶益有情精进
巳一、环甲精进
菩萨地说：‘谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废，况时较短其苦极微！如是名为择甲精进。若有菩萨于此精进，少发胜解少生净信亦名坚固，尚能长养为求无上大菩提故，发起无量精进之因，何况成就如是精进，于求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心？’若能修习如是意乐，定能醒觉大乘种性所有堪能，故应修习。摄波罗蜜多论云：‘设等生死前后际，成为极长大昼夜，集此为年成长劫，以尽大海水滴量。发一最胜菩提心，须以此相渐集余，一一资粮悲无厌，无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦，而擐无量稳固甲，住戒悲性诸勇识，是为最初所应取。’此亦是说擐甲精进。又如无尽慧经所说：‘设从无始生死以来，现在以前为一昼夜，三十昼夜而为一月，于十二月计为一年，经十万年始发一次菩提之心，见一次佛，如是等一殚伽沙数，始能知一有情心行。以如是理，须知一切有情心行，亦无怯弱而擐誓甲，为无尽甲’是为无上擐甲精进。总之，若能引发少分如此意乐，速能圆满无边资粮，净无量障而成最胜不退转因。如于长劫能生喜乐，如是亦能速当成佛。若于无边妙行及于极长时等，全无勇悍，唯乐短时速当成佛，反于成佛极为遥远，以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。为何义故？如是擐甲发勤精进，其中有二：
巳二、摄善法精进
摄善法精进者，谓为正引发六种波罗蜜多故，修彼加行。
巳三、饶益有情精进
饶益有情精进者，谓于十一事如其所应而发精进。
辰二、发生精进之方便
第二、发生精进之方便者，如前所说二种资粮、一切白法、由依此故生、住、增长，故修精进极为重要，此亦唯见寂天菩萨论说易解便修最圆满故，当说此宗。此中分四：
巳一、舍离障碍精进违缘
巳二、修积顺缘护助资粮
巳三、依上二缘发勤精进
巳四、由此身心堪能之理
巳一、舍离障碍精进违缘
初中分二：
午一、明所治品
午二、修断彼方便
午一、明所治品
不人道者略有二类：一、虽见能修而不趣入；二、怯弱不入，谓：我岂能如是修习？虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者，然此是说求解脱者，彼非此说。初中有二：一、推延懈怠，谓念后时有暇能修；二、虽非如是，然于庸常诸下劣事，贪著覆蔽。如入行论云：‘说其所治品，懈怠耽恶事，自轻而退屈。’能生懈怠之因者，谓诸懒惰味著微乐，爱睡眠乐，不厌生死。如云：‘懒惰受乐味，爱习近睡眠，不厌生死苦，当生诸懈怠。’有释前二句文，谓明如何生起之相。
午二、修断彼方便
修断彼方便分三：初、破除推延懈怠者，略有三种，谓：已得之身速当坏灭，命终之后堕诸恶趣，如此人身极难再得，由修此三，能除执为有暇懈怠，引发恒觉无暇之心；此三于前下士之时，已广宣说。二、破除贪著恶劣事业者，应观正法是能出生现后无边喜乐之因，无义狂谈、掉等散乱，是能失坏现前大利，引发当来无义众苦无依之处；修习对治而正灭除。如云：‘弃妙喜正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等？’三、破除退屈或自轻者，如是破除推延耽恶事已，虽于正法能起勇悍，然非以此便为喜足，应于大乘精勤修学，故应除遣于彼怯弱，谓念：如我何能修证？此中分三：于所应得破除退屈；于能得方便破除退屈；于所安住修道处所破除怯弱。
所得佛者，谓是永尽一切过失，毕竟圆满一切功德，我修一德断一过失且极艰难，故我岂能获如是果？若实发起如此退怯，已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭不令起。破除道理者，应作是念策举其心，佛、薄伽梵定量士夫，是谛语者，是实语者，不虚妄者，不颠倒语，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中，身报贤善，有智慧力观择取舍？故我若能精进不废，何故不能证得菩提？如云：‘不应自退怯，谓不证菩提；如来谛语者，作此谛实说。所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，彼发精进力，证无上菩提。况我生人中，能知利非利，不舍菩提行，何不证菩提？’又于往昔过去诸佛及现在佛并未来佛，此等亦非先已成佛次修诸道，初唯如我由渐升进而得成佛及当成佛─由如是思，破除怯弱。宝云经云：‘菩萨应念所有如来、应、正等觉，谓诸已现等觉、今现等觉、当现等觉，此等皆以如是方便如是修道，如是精进，已现等觉、今现等觉、当现等觉。’乃至说云：‘此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉，故我亦当于其无上正等菩提而现等觉，我亦应发共同一切有情精进，普缘一切有情精进，如是如是策励寻求。’无边功德赞云：‘虽诸已得善逝位，亦曾堕诸极下处，佛堕险时不自轻，不应自轻壮亦怯。’生此怯弱是由善知诸佛功德无有边际，果随因行故修道时，须无量门引发功德及无量门灭除过失。次观自身而生怯弱，若谓诸佛无量功德于修行时，仅由专恳修学一分微少功德即能成就，于道生此颠倒了解，则于现在全无所怯，然此非是贤善之相，是于修道之理未获定解，或虽少有散涣了解，然皆未曾亲切修持，总觉容易障覆所致。若至实行，虽略显示道之首尾粗概次第满分之体，生恐惧云：‘若须如是，谁复能修？’而舍弃故。《霞惹瓦》亦云：‘未曾实行诸菩萨行，如看射箭总觉甚易全无怯弱，现在之法无完善者，故不致到怯弱自轻之地，若善圆满恐必多起怯惧自轻。’此言极实。
于能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等，我不能尔。如此之苦应须堪忍，即不修行自任运住，流转生死，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。如云：‘若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦。诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。’又舍身者初怖畏时，非可即舍，先于布施渐次学习，至于自身全无贪著，大悲心力开发之时，若有大利方可施舍，故正舍时全无难行。如云：‘如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时于自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，于此有何难？’是故有说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼是难作道，今此教典善为破除，谓于发生难行想时不须即舍，如与菜等极易舍时，方可舍故。
于所安住修道处所破除怯弱者。谓念：‘成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。’应如是思菩萨由其已断诸恶以因遮故，必不能生苦受之果，坚固通达生死如幻，悉无自性故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。如云：‘断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心。福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌？’又云：‘故遍除疲厌，骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退屈？’如是虽延无量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故，谓苦极重，虽时短促亦生厌离无苦安乐，时虽久远无所厌故。宝鬘论云：‘重苦难时短，难忍况久远，无苦而安乐，无边时何害？此中身无苦，意苦从何有，唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮。’又念：‘�
