菩提道次第广论 法尊法师译-第32部分
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’又念：‘成佛必须圆满无边资粮，此极难作，故我不能’，亦莫怯退。若为利益无边有情，求证诸佛无边功德而为发起，住无量劫欣乐修集无边资粮而受律仪，则一切若睡未睡，心散不散，乃至有此律仪之时，福恒增长量等虚空，故无边资粮非难圆满。即前论云：‘如一切诸方，地水火风空，无边如是说，有情亦无边。菩萨普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立于佛位。如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恒集无边福，无边福非难，证无边德佛。若住无量时，为无量有情，求无量菩提，而修无量善。菩提虽无量，以此四无量，资粮非久远，如何不得证？’
是故若由最极猛利大慈大悲及菩提心冲动其意，为利有情愿于短时速成佛者极为希有；然若未近此之方隅，仅由见于极长时劫，须正修学无边诸行及多难行，便作是念：谁能如是？故妄说云求速近道，此于愿心间接损害，正损行心，令大乘种渐趣劣弱，故于成佛反极遥远；以与《龙猛》、《无著》抉择如来密意，最极增长菩提心力所有道理极相违故。如是若仅怯弱而住，全无所益，反渐怯劣，故应善知诸能修证菩提方便策举其心，则办诸利如在掌内。如本生论云：‘怯弱无益悦匮乏，是故不应徒忧恼，若依能办利聪睿，虽极难事亦易脱。故莫恐怖莫忧恼，如其方便辨所作，智者威坚而策举，办一切利如在掌。’圣者《无著》数数说为：‘当具二事：一、虽善了知于广大法学习道理应无怯弱。二、于下劣功德不应喜足。’然现在人，若生少分相似功德，或生少分真实功德，便觉已进极大道位，计唯修此便为满足。若为智者知道扼要，依于教理善为开晓，谓此虽是一分功德，然唯以此全无所至，果能了解意必怯退，是故能于一分功德不执为足，更求上胜及知须学无边学处而无怯弱，极为稀少。
巳二、修积顺缘护助资粮
第二、积集顺缘护助资粮分四：
午一、发胜解力
午二、发坚固力
午三、发欢喜力
午四、暂止息力
午一、发胜解力
诸论中说，欲为进依，此中胜解即是欲乐。须发此者，如云：‘我从昔至今，于法离胜解，感如此困乏，故谁弃法解？佛说一切善，根本为胜解。’胜解如何而起者，如云：‘又此之根本，恒修异熟果’此说修习从黑白业，生爱非爱诸果道理。诸论又说信为欲依，以从二种深忍之信，能引取舍二种欲故。此是思惟诸总业果，及特思惟诸菩萨行所有胜利，及越诸行所有过患诸因果等。如是胜解大乘入大乘门，即是誓除自他一切过失，誓引自他一一功德。然一一过及其习气究竟清净，一一功德毕竟圆满，必须经历多劫修习，不见我有净除引发过失功德一分精进，我实徒耗有暇之身─如是思惟自行策发。如云：‘我应除自他，无量诸过失，然尽一一过，须经诸劫海。未见我有此，断过精进分，堕无量苦处，我心何不裂？我应勤引发，自他众功德，然修一一德，须历经劫海。我终未能起，修此德一分，我将难得身，空弃实奇哉！’
午二、发坚固力
坚固力者。谓于何事发起精进，即于彼事究竟不退。此初不应率尔而行，当善观察见其能办次乃进趣，若不能者则莫趣入，与其既行中间废舍，莫若最初不趣为胜。其因相者，以于中间弃舍誓愿，若成串习，由此等流则余生中亦弃所受学处等故；于现法中增长众恶；于余生中增长苦果。又因先思作此事故未修余善，退舍先作其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作终无圆满。总之，誓作何事，其事未成亦障余事，由其等流令其誓愿所受律仪，亦不坚固。如云：‘先应观加行，应作不应作，未作为第一，作后不应退。余生亦成习，当增诸恶苦，障余及果劣，此亦未能办。’是故愿令誓愿究竟，应修三慢，如云：‘于业惑功能，三事应我慢’。其业慢者，谓自修道全不赖他为作助伴，唯应自修。如云：‘谓我应自为，此即事业慢。’亲友书亦云：‘解脱唯依于自修，非他于此能助伴’，此是念其我当自修，不希望他，与慢相似，假名为慢。功能慢者，谓诸众生随烦恼转，尚不能办自己利义，况能利他？念我能引自他利义而勤修行。如云：‘此世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此。’又此诸人于下劣业且勤不舍，我今此业能引妙果，何故不为？作是思已，而正修习。如云：‘余当勤劣业，我如何闲住？’然修此二非轻懵他而自憍慢，谓应观为可悲愍相，无慢杂糅。如云：‘非以慢修此，自无慢为胜’。由念我能，余则不能，与慢相似假名为慢。烦恼慢者，谓一切种轻毁烦恼，我当胜此，终不使此有胜于我，为欲摧伏诸所治品，令心勇悍，令心坚稳。如云：‘我当胜一切，不使谁胜我，诸佛狮子儿，应住此我慢。’若不如是而退弱者，障品虽小亦能为害。如云：‘若遇死毒蛇，乌亦如鹏鸟，若我太软弱，小罪亦为损，怯劣弃功用，岂能脱匮乏？’《霞惹瓦》云：‘弃法之乐，较往昔乐全无过上，于现法中若弃正法，应思当来所受诸苦无有边际，若自不能勤加功用，烦恼亦必不觉悲愍，对治不说汝不能修，我自圆满，诸佛菩萨亦不能救。’若能生起如前我慢，障品虽大不能为障，是故应须发起慢心。如云：‘若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪恶。’若不尔者，修行之人为罪所胜，犹愿战胜三界烦恼，实为智者所耻之处。如云：‘我为罪所胜，胜三界可笑’。此由轻毁诸烦恼故，欲为摧伏，故假名为烦恼我慢。诸作释者虽有异说，然觉此说与论相符。如是应断希望于他，当擐誓甲愿我自作，此复觉其非余所能，唯我始能自负其任。如是见已，正修之时令心坚固，唯应向外摧伏烦恼，不令烦恼向内摧伏，更思中途弃舍誓愿所有过失，善思择已，随所作事一切誓愿悉愿究竟，乃至未护坚稳以来净修其心。
午三、发欢喜力
发欢喜力者，如是其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生起。又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢力，最初入时欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝。无饱意乐者即欢喜力，故应引发。应发何等无饱之理，如云：‘此于所作业，如欲游戏乐，应著其事业，喜此业无饱。’谓应励力发起喜心，如同小儿游戏之业，无饱足心。又如乐果无所饱满，其因之业亦应无饱，如诸俗人于安乐果能不能得，尚有犹预且策励转，况行此业决定能生安乐之果！如云：‘成乐否无定，尚为乐作业，若业定感乐，不修云何乐？’又以此理亦不应饱足，如云：‘诸欲如刃蜜，尚且无饱足，况福感乐果，寂静何故饱？’如锋刃蜜虽亦略有甜味可尝，但若舐之必能割舌，可爱欲尘虽与现前少分安乐，然生现后极大痛苦。其受用者尚无饱足，况诸资粮能与无罪现前久远无边安乐，何应饱足？如是思已，应当发生无饱意乐，故为圆满所修善业乃至未生，如日中时，日炽诸象趣向可意莲池之心，应善修习。如云：‘为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业。’
午四、暂止息力
暂止息力者，发勤精进身心疲劳须暂止息；若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。休息无间仍发精进，前事究竟不应以此便为喜足，应于上胜更发精进。如云：‘若时力衰乏，为后故暂舍，为趣后后故，善竟即应舍。’此后所说极为重要，若以前德而为喜足，则能障碍修证众多胜功德故。此又显示发精进规，谓应俱断太为炽然，功用过猛及太散缓，当恒相续如瀑流水。《吉祥敬母》云：‘修殊胜德时，尊曾无急绥，故尊诸胜德，前后无差别。’《博朵瓦》亦云：‘如席摩主巴之逐盗者无益，应如绛巴之逐盗者，初先预备，次乃至未及盗处而追，如是绥追，又须耐久。譬若全不停息，速猛而进，走至极乏，坐不能起，等同未进’。
一切善行，均依菩提心发出，以无分别回向。
菩提道次第广论卷十三
如是了知精进三种违缘，修习对治。其未生，修持能令生起之顺缘，谓胜解力；若已生者，能令不退之因，谓坚固力。修彼业时不欲断绝者，谓欢喜力，更以息舍力勤发精进。若于此理已得善巧，则于精进当发欣乐之力，兹当宣释。
巳三、依上二缘发勤精进
发勤精进断所断时，如云：‘如与贯战敌，斗剑于阵前，当避烦恼剑，返击烦恼敌。’如贯战智者与诸怨敌斗剑等时，不应专谋害他；当善二事，谓：须善避他来击刺及返害他。行者亦尔，与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，二须依止对治更进害他。若不尔者，虽以对治灭除一分烦恼作用，然余烦恼则又劫夺一分善法，或令心中起一大罪损利平均，则诸善行极难生故。喻如欲修法者，觉以先知为要，唯于了解执为坚实极力寻求。此以多闻虽能除遣无知之愚，若不防慎诸余烦恼，即于尔时染多恶行，致令身心极不调顺。又如念云：调伏身心要于多闻，若专重其修，不防愚敌，不闻不学正法，即自所受律仪进止之处，亦极愚蒙，则亦恒为众罪侵害。又如临阵手剑失落，恐被他杀，无间拾取，如是与烦恼斗时，若失明记取舍进止所缘行相忆念之剑，恐堕恶趣，亦须无间依止正念。如云：‘临阵剑失落，畏怖速拾取，如是落念剑，畏地狱速取。’《龙猛菩萨》亦说此念极为重要，如云：‘大王佛善说，念身为共道，故应勤守念，失念坏诸法。’又所念境先以慧别，次乃念取，以念无择境力故。慧须分别何法者，谓总绪经中所说一切应进止之处，尤以自所受律仪中应取应舍。若能于彼住念正知，其所修法乃能圆满；若唯于住心所缘修念正知，全无所益。又如阵中先必励力令剑不失、设有所失无间急取，是因实畏所杀，非仅空言故。诸修道者，先恐失落明记取舍所有正念，设有所失无间能修者，亦因心中实畏忘失念时，为罪染著堕恶趣果，非虚言故。能生此心，尤以修习业果为要，吾等若未知此为甚深教授，则为断绝道中精髓，聪睿所爱功德之本。若尔何须于微小罪见大怖畏，无间灭除不令相续耶？答：譬如毒箭略伤于身，以此不久毒遍全身，故当速割。如是恶行略伤心时，若舍不顾速遍全心，实非微小速能广大，故于最初须灭令不生，设已生起无间应断。如云：‘如毒依于血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。’若尔欲胜烦恼阵者，云何依止念正知耶？如云：‘如执满钵油，执剑住其后，溢则畏其杀，禁者如是励。’谓应如是策励广于迦旃延那因缘，应当了知。如是策励之时，总诸恶行特见睡等懈怠之因现在前者，应不忍受迎面遏止。如云：‘如蛇入怀中，故应急起立，如是睡懈生，皆应速遏止。’非但断除，应于犯罪心生不喜，谓：我往昔如是转故，乃至现在漂流生死，尤以正受菩萨律仪而反安住学处障品，极可诃责，及愿今后于如是罪定不令生，防护当来，于彼二心应多修习。如云：‘一一罪生时，应当自诃责，必不令更生，恒思如是行。’应励修学能相续生有力正念最深之因，谓与善师善友共住，及应依止多闻等因。如云：‘于此等时中，谓当串习念，此因能遇师，或行应理事。’总须多闻善辨菩萨学处取舍。次于所知法义，一切威仪，恒依正念发勤精进，故于所精进处要无错误。
巳四、由此身心堪能之理
第四、身心由此堪能之理，谓自在之力，如不放逸品说：‘必须善学菩萨学处及受已不学过患极重，当视烦恼犹如仇敌，于诸难行莫觉为担，应发心力视为庄严。’于未修业前先修此等，破除身心于诸善事无堪能性、一切怯弱，学菩萨行，令成轻利。如云：‘定于修业前，令一切有力，忆不放逸论，令自成轻利。’如是励力能发何等精进耶？谓如树棉去来飘动随风而转，自内身心于善勇悍，随勇悍转，此后精进能善成办。由生精进乃能成办一切资粮。如云：‘如树棉去来，随风飘动转，如是勇悍转，由是事皆成。’又诸难行唯应策励，不应弃舍，如《吉祥敬母》云：‘不修难行业，不获难得位，故佛不自顾，令精进增长’。
卯四、正修行时应如何修
第四、正修此时应如何行？随发何精进，皆当具足六种殊胜及六波罗蜜多。精进施者，谓自住精进而安立他，余如前说。
卯五、此等摄义
第五、此等摄义，应当随念发菩提心为诸行依而勤修习，则于精进为欲安立诸有情故，策发修学渐令增长。次于大地所发精进修为愿境，于初发业所行精进随力勤学，尤应断除精进不共所治诸怯弱等。又于所得菩提及为一切有情与乐拔苦，经极长时集无边资粮行无量难行，先当勇悍擐精进誓甲。妙手问经说：‘若略发此广大意乐，即已积集广大资粮。’故当勤学。若不学者，不能增长种性堪能，恒为众多恶行染著，于余生中亦极难学诸菩萨行。如是知已，虽尚未能如实修学，然心亦应趣向彼品，随力随能发勤精进，如妙手问经说，则于余生少以功力无诸苦难，速能圆满精进波罗蜜多。
寅五、静虑
学习静虑波罗蜜多分五：
卯一、静虑自性
卯二、修彼方便
卯三、静虑差别何行
卯四、正修彼时应如
卯五、此等摄义
卯一、静虑自性
住所缘境心不散乱，善心一境性，如菩萨地云：‘谓诸菩萨于菩萨闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住或奢摩他品，或毗钵舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨静虑自性。’入行论云：‘既发精进已，意当住等持’。
卯二、修彼方便
第二、修彼方便。谓当思惟修习静虑所有胜利及不修过患，奢摩他时兹当广说。
卯三、静虑差别
第三、静虑差别。如前所引就自性�
