菩提道次第广论 法尊法师译-第5部分
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于善知识言教无疑，则能近于诸善知识。作意不舍善知识者，一切利义悉能成办。’不可思议秘密经中亦云：‘若善男子或善女人，应极恭敬依止亲近承事尊重。若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼故成善加行，由是因缘造作善业，转趣善行。能令善友，爱乐欢喜。由是不作恶业，作纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重圆满一切功德资粮。’复次由其承事知识，应于恶趣所受诸业，于现法中身心之上，少起病恼或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。地藏经云：‘彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责或唯梦中亦能清净。虽于俱胝佛所种诸善根，谓行布施，或行供养或受学处所起众善，然彼仅以上半日善即能映蔽承事尊重，成就功德不可思议。’又云：‘诸佛无量功德神变，应观一切悉从此出，是故应如承事诸佛，依止亲近供事尊重。’本生论亦云：‘悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然薰。’《博朵瓦》云：‘我等多有破衣之过，如拖破衣，唯著草秽，不沾金沙。其善知识所有功德，不能薰染，略有少过，即便染著。故于一切略略亲近，悉无所成’。
丁五、未依过患
第五、不依过患者。请为知识，若不善依，于现世中遭诸疾疫、非人损恼，于未来世当堕恶趣，经无量时受无量苦。金刚手灌顶续云：‘薄伽梵！若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟？世尊告曰：“《金刚手》，莫作是语！天人世间悉皆恐怖。秘密主然当略说，勇士应谛听！我说无间等诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，是故一切种，终不应毁师。”’五十颂亦云：‘毁谤阿阇黎，是大愚应遭，疾疠及诸病，魔疫诸毒死，王火及毒蛇，水罗叉盗贼，非人碍神等，杀堕有情狱。终不应恼乱，诸阿阇黎心，设由愚故为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说住其中。’《善巧成就寂静论师》所造札那释难论中，亦引经云：‘设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓’。
又诸功德未生不生，已生退失，如现在诸佛现证三摩地经云：‘若彼于师住嫌恨心，或坚恶心或恚恼心，能得功德，无有是处。若不能作大师想者，亦复如是。若于三乘补特伽罗，说法苾刍不起恭敬，及尊长想或大师想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，无有是处─由不恭敬沉没法故。’设若亲近不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减，一切罪恶渐次增长，能生一切非所爱乐，故一切种悉当远离。念住经云：‘为贪嗔痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。’涅槃经云：‘如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等此唯坏身，前者俱坏善及净心。’又说彼二：一唯坏肉身，一兼坏法身。一者不能掷诸恶趣；一定能掷。谛者品亦云：‘若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药，此等虽闻正法宝，呜呼放逸堕险处。’亲友集云：‘无信而悭吝，妄语及离间，智者不应亲，勿共恶人住。若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。’恶知识者，谓若近谁能令性罪遮罪恶行，诸先有者不能损减，诸先非有令新增长。善知识《敦巴》云：‘下者虽与上伴共住仅成中等，上者若与下者共住，不待劬劳而成下趣’。
丁六、摄彼等义
第六，摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者，应知即是如前所说。若一二次修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须恒亲近无错引导最胜知识。尔时亦如《伽喀巴》云：‘依尊重时，恐有所失。’谓若不知依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。故此依止知识法类，较余一切极为重要。见是究竟欲乐根本，故特引诸无垢经论，并以易解能动心意符合经义诸善士语而为庄严，将粗次第略为建设，广如余处应当了知。我等烦恼极其粗重，多不了知依师道理，知亦不行。诸闻法者反起无量依师之罪，即于此罪亦难发生悔防等心，故应了知如前所说胜利过患，数数思惟于昔多生未能如法依止诸罪，应由至心而悔，多发防护之心，自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资粮、广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。若如是者，不久当如志力。希有常啼佛子及求知识不知厌足善财童子！
丙二、总略宣说修持轨理
略说修习轨理分二：
丁一、正修习轨
丁二、破除此中邪妄分别
丁一、正修习轨
初中分二：
戊一、加行
戊二、正行
戊一、加行
初，加行法有六，乃是《金洲大师》传记，谓：善洒扫所住处所，庄严安布身语意像。由无谄诳求诸供具，端正陈设。次如声闻地中所说：‘从惛睡盖，净治心时，须为经行。除此从余，贪欲等盖，净治心时，应于床座，或小座等，结跏趺坐。’故于安乐卧具端正其身，结跏趺坐或半跏趺，随宜威仪。既安住已，归依发心，决定令与相续和合，于前虚空明现观想广大行派及深见派传承诸师，复有无量诸佛、菩萨、声闻、独觉及护法众为资粮田。又自相续中，若无能生道之顺缘积集资粮，及除逆缘净治业障二助缘者，唯励力修所缘行相之正因亦难生起，是故次应修习七支以治身心，摄尽集净诸扼要处。
一、其礼敬支中，三门总礼者，谓所有等一颂，非缘一方世界及一时之佛，应缘十方过去、当来及现在有一切诸佛，以至诚心，三业敬礼，非随他转。《智军阿阇黎释》中云：‘此复若仅顶礼一佛，所得福德且无限量，何况缘礼尔许诸佛’！三门别礼中，身礼敬者，‘普贤行愿’等一颂，谓以方时所摄一切诸佛，以意攀缘，如现前境。变化自身等诸佛刹，极微尘数，而申敬礼。此复是于诸境所有普贤妙行，发净信力，由此信力，发起礼敬，一身顶礼其福尚大，况以尔许身业礼敬！其福尤大。《智军阿阇黎》所释也。意敬礼者。‘于一尘中’等一颂，谓于一一微尘之上，皆有一切尘数诸佛安住、菩萨围绕会中，应发胜解，随念诸佛所有功德。语敬礼者，‘各以一切’等一颂，谓于诸佛功德胜誉，不可穷尽，化一一身有无量首，化一一首有无量舌，以微妙音而称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即是舌根（此与汉文稍有出入），海者是繁多辞。
二、供养支中，有上供者，‘以诸最胜’等两颂，最胜华者谓人天等处，所有众多希有散华，鬘谓配贯种种妙华。此二种中，皆有一切，或实或假。伎乐者，谓诸乐具若弦若吹、若打若击。涂香者，谓妙香泥。胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者，谓香油等气香光明，及摩尼宝有光明者。烧香者，谓配众香或唯一种所烧然香。胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。最胜香者，谓妙香水供为饮水，以氛馥香偏三千界所熏水等。末香者，谓妙香末可撒可烧，或积为堆或画坛场，支配颜色形量高广等妙高峰。聚者加于前文一切之后，有众多义及庄饰义并种种义。无上供者，‘我以广大’等一颂。言有上者谓世间供，此中乃是诸菩萨等神力所变微妙供具。颂后二句，于前一切不具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界（此与汉文稍有出入）。
三、悔罪支者，‘我昔所作’等一颂，依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此复具有亲自所作及教他作，或于他作而发随喜。总摄一切说‘诸恶业’，应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作，断其增长，诸未来者堵其相续。
四、随喜支者，‘十方一切’等一颂。随念此五补特伽罗所有善利，修习欢喜，犹如贫者获得宝藏。
五、劝请转法输支者，‘十方所有’等一颂，谓于十方刹土之中现证菩提，获得无著无障碍智，未经久时，变尔许身，劝请说法。《智军阿阇黎》作‘现证菩提’而为解释。
六、请住世支者，‘诸佛若欲’等一颂，谓于十方刹土之中，诸欲示现般涅槃者，为令发起一切众生究竟利益，现前安乐，故变无量身劝住佛刹，微尘数劫不般涅槃。
七、回向支者，‘所有礼赞’等一颂，以上六支善，表举所有一切善根，悉与一切有情共同以猛利欲乐回向令成大菩提因，永无罄尽。如是了解，此诸文义，意不余散，具如文中所说而行，则能摄持无量德聚。此中礼敬、供养、劝请、请白、随喜五者，是为顺缘，积集资粮。悔者是除违缘、净治罪障。随喜支中一分，于自造善，修欢喜者，亦是增长自所作善。其回向者，是使积集、净治、长养诸善，虽极微少，令增广多。又使现前诸已感果将罄尽者，终无穷尽，总之摄于积集、净治、增长无尽三事之中。
次令所缘明了显现，供曼陀罗应以猛利欲乐，多返祈祷，谓：维愿加持，从不恭敬善知识起，乃至执著二种我相，所有一切颠倒分别，速当灭除。从敬知识，乃至通达无我，真实所有一切无颠倒心，速当发起，及其内外一切障缘，悉当寂灭。
戊二、正行
正修行时如何修中分二：
己一、总共修法
己二、此处修法
己一、总共修法
所言修者，谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在，心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。此修即是为令其心随自自在，堪如所欲住善所缘。此复若随任遇所缘，即使修者，则于所欲如是次第修习尔许善所缘境，定不随转。返于如欲善所缘境，堪任安住，成大障碍。若从最初令成恶习，则终生善行悉成过失。故于所修诸所缘境，数量次第，先须决定。次应发起猛利誓愿，谓如所定，不令修余。即应具足忆念正知，而正修习，如所决定，令无增减。
己二、此处修法
此处修法者。先应思惟依止胜利速成佛等，及不亲近所有过患，谓能引发现法后世诸大苦等。次应起防护之心，谓不容蓄分别尊长过失之心。随自所知，应当思惟戒、定、智慧、闻等诸德，乃至自心未起清净行相信时，应恒修习。次应思惟如前经说，于自已作、当作诸恩，乃至未发诚敬而修。
后时如何行者，应将所集众多福善，以猛利欲，由普贤行愿及七十愿等，回向现时毕竟诸可愿处。如是应晨于起、午前、午后、初夜四次修习。此复初修，若时长久，易随掉沉自在而转；此若串习，极难医改，故应时短，次数增多。如云：‘有欲修心即便截止，则于后次心欲趣入。若不尔者，见座位时，即觉发呕。’若待稍固时渐延长，于一切中，应离太急太缓加行过失。由此能令障碍减少，疲倦惛沉等亦当消灭。
未修中间如何行者，总之虽有礼拜旋绕及读诵等，多可行事，然今此中正主要者，谓于正修时，励力修已未修之间，若于所修行相所缘，不依念知任其逸散，则所生德极其微渺，故于中间应阅显说此法经论，数数忆持。应由多门修集资粮生德顺缘，亦由多门净治所有违缘罪障，一切之根本应如所知励力守护所受律仪，故亦有于所缘行相净修其心及律仪戒、积集资粮三法之上，名为三合而引导者。
复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道、毗钵舍那道之正因，所谓：密护根门；正知而行；饮食知量；精勤修习怗寐瑜伽，于眠息时应如何行。
初中有五。以何防护者，谓遍护正念及于正念起常委行。其中初者，谓于防护根门诸法数数修习，令不忘失；二者谓于正念常恒委重而修习之。何所防护者，谓六种根。从何防护者，谓从可爱及非可受六种境界。如何防护，其中有二：守护根者，谓根境合起六识后，意识便于六可爱境、六非爱境，发生贪嗔，应当励力从彼诸境护令不生，即以六根而防护者，若于何境由瞻视等起烦恼，即于此境不纵诸根而正止息。其守护根者，是于六境不取行相、不取随好，若由忘念烦恼炽盛，起罪恶心，亦由防护而能止息。取行相者，谓于非应观视色等正为境界，或现在前，即便作意彼等生相，现前往观。取随好者，谓于六识起后，能引贪嗔痴三之境，意识执持，或其境界虽未现前，由从他闻分别彼等。防护为何者，谓从杂染守护其意，令住善性或无记性。此中所住无覆无记者，谓威仪等时，非是持心住善缘时。
正知而行者有二：何为所行事；于彼行正知。初中有二：谓五行动业及五受用业。其中初五之身事业者，谓若往赴所余聚落、余寺院等；若从彼还。眼事业者，一若略睹，谓无意为先见种种境；二若详瞻，谓动意为先而有所见。一切支节业者，谓诸支节，若屈若伸。衣钵业者，谓若受用及其受持三衣及钵。乞食业者，谓饮食等。寺内五种受用业中，身事业者，若行谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经于道。若住谓住行处，同法亲教，轨范尊重，似尊等前。若坐谓于床等上结跏趺坐。语事业者，谓若请受曾所未受十二分教，分别了解。诸已受者，或自诵读或为他说，或为引发正精进故，与他议论所有说。意事业者，谓诸默然，若于中夜而正眠卧；若赴静处，思所闻义；若以九心修三摩地；若正勤修毗钵舍那，或于热季极疲倦时，于非时中起睡眠欲，略为消遣。昼夜二业者，谓于永日及初后夜不应睡眠。此亦显示身语二业，言睡眠者，显示唯是夜间之业及是意业。
于此十事正知行者，谓随起若行动业或受用业，即于此业先应住念，不放逸行。由彼二种所摄持故，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相如是方便观察正知。此中复有四种行相：
