菩提道次第广论 法尊法师译-第52部分
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更须依因而通达者，随别安立彼之喻等，观察推求，当成无穷。先有答云：‘虽已现证诸影像等无自性义，然非圣者，唯达少分有法空故，圣须现证一切诸法皆无自性。’然不应理。
四百论云：‘说见一法者，即见一切者，以一法空性，即一切空性。’此说通达一法无性空性，即能通达诸法空故，故达影像本质虽空，不执实质，然于影像执为实有，有何相违？又诸童稚不善言说，见质影像于彼戏等，彼等是执实有本质。若诸高迈已善言说，虽知彼等实无本质，本质所空，然即执彼现似本质影像有性，是谛实执。此于自心现有，领觉能成，虽其如是，然亦堪为无性喻者，谓随所现即彼性空，故所显现实无彼性现量可成，即彼为喻。若随所现即彼性空，于芽等上以量成者，即是通达苗芽无性，故与影像理非全同。以此当知，一如此瓶等真无性，而于世间共许有，对实事师安立瓶等，为无性喻，亦如影等取少分空，非取瓶等无自性空，以如前说车等譬喻尚多成彼无自性故。如是如幻有观看者，于象马等执为谛实，幻师了知象马虚妄，亦少分空。又梦所见依正等事，醒时执彼如所现事空而虚妄，及于梦时能如是执，然此皆是执其梦中所现男女，为余真实男女所空，非是通达梦无自性，如同了解影像无质。又如前引‘于幻阳焰等假立，此就世间亦非有’谓于阳焰幻梦执水象马及男女等，俗名言量皆能违害，了知无彼所执义者，非是通达法无性见。
如是前说彼诸幻义，亦当讽咏甚深经渴而正思惟，此如三摩地经所说而思。如云：‘犹如阳焰寻香城，及如幻事并如梦，串习行相自性空，当知一切法如是。犹如净空所现月，影像照显澄海中，非有月轮入水内，当知诸法相皆尔。如人住于林山内，歌说嬉笑及号哭，虽闻谷响而无见，当知一切法如是。歌唱妓乐如是哭，依此虽有谷响现，彼音于响终非有，当知一切法如是。犹如梦中受欲行，士夫醒后不可见，愚夫希乐而贪著，当知一切法如是。如诸幻师化诸色，象马车乘种种事，如所显现悉皆无，当知一切法如是。犹如幼女于梦中，自见子生寻即死，生时欢喜死不乐，当知一切法如是。犹如夜分水中月，显现无浊澄水中，水月空伪不可取，当知一切法如是。犹如春季日午时，行走士夫为渴逼，于诸阳焰见水聚，当知一切法如是。如于阳焰全无水，有情愚蒙欲饮彼，终不能饮无实水，当知一切法如是。如于鲜湿芭蕉树，若人剥皮欲求实，内外一切无心实，当知一切法如是’。
戍二、合由名差别成就义
第二、合由名差别成就义。如依轮等假名为车，其诸支分名为所取车为取者，如是依于五蕴六界及以六处假名为我，彼为所取我为取者。又如安立车与车支为作者及业。如是我取蕴等有作用故，名为作者，蕴等是我所取业故名为所作。入中论云：‘如是以世许，依蕴界六处。许我为取者，取业此作者。’此亦如车观真实义，我于七相皆不可得无少自性，然未观察许世俗有。
申二、显由此成我所无性
第二、显示由此亦破我所。如是若以寻求有无自性之理寻求我时，于彼七相俱不可得破我自性，尔时云何能正理得此即是我之眼等，由是我所亦无自性。修观行者，若全不见我我所性，能脱生死，此下当说。十八品云：‘若我且非有，岂能有我所？’入中论云：‘由无作者则无业，无我故亦无我所，故由见我我所空，彼瑜伽师当解脱。’由已通达我无性力，亦能通达我所无性，并其断疑，如前已说，应当了知。
申三、此诸正理于余例明
第三、此诸正理于余例明。如观我蕴等同观车，如是瓶衣等事亦当了知，谓以寻有无自性之理，观瓶衣等与自色等，为一异等七相寻求，于七相中双就二谛，俱不可得，然就名言，无观察识安立为有。如三律仪经云：‘世与我诤，然我不与世间诤论，以于世间许有许无我亦许尔。’自许正理，不破世间共许事故。如入中论云：‘若瓶及衣帐，军林并鬘树，宅舍与车乘，客店等诸法。众生由何门，说有知彼有，何故以能仁，不与世诤故。又诸支德贪，能相及薪等，有支有德贪，所相火等义。彼如观察车，七相皆非有，其余如世间，共许而为有’谓此世间众生，由何门故宣说彼等，亦莫观察唯当知有，此复云何，谓彼支分及有支等。以瓶为喻，瓶是有支有德所相，瓦等是支，大腹张口及长颈等是为能相，衣等亦尔。贪是坚执，其有贪者是彼所依，释论说为有贪补特伽罗。火是能烧，薪是所烧，由依支故，假名有支，及依有支假名为支，乃至待火，假名为薪，及以待薪假名为火。十八品云：‘依业名作者，依作者名业，除此缘起外，未见有余因。’又云：‘由业及作者，余法尽当知。’谓当了知能生所生行走行者能见所见能相所相能量所量，此等一切皆无自性，唯是互相观待而立。由是因缘，如于一我云何观察，能知性空及无自性作用皆成，安立二谛。次以彼理观一切法，易能通达一切无性，故于前说法喻二事，当获定解。三摩地王经云：‘如汝知我想，如是观诸法，一切法自性，清净如虚空。由一知一切，一能见一切，故尽说多法，于说不生慢’。
菩提道次第广论卷二十三
未二、择法无我
第二、抉择法无我。补特伽罗假施设事，谓五蕴地等六界、眼等六处，是名为法；彼自性空，名法无我。抉择此理虽有多种，入中论中以破四生抉择诸法皆无自性，释论说彼为法无我，故于此中当略宣说。如初品云：‘非自非从他，非共非无因，诸法任于何，其生终非有。’谓内外诸法，任于何所其从自生，终非所有，于余三宗亦如是立。如是以应成式，破自生者，谓如是立已，于此未说能立因喻，是于违逆彼诸宗者，显示妨难。此谓若由自性生者，待不待因两关决断，其待因中，因果二性一异两关，亦能决断。其中因果一性生者是为自生，异性生者是从他生。其中复有自他各别，自他共生二关决定。各别即是自生他生，唯破四生即遣余边，道理即尔。若诸苗芽从芽体生，生应无义，生是为得所生体故，苗芽自体已得讫故，譬如已显苗芽。其生又当无穷已生种子，若更生者即彼种子当数数生。若尔唯有种子续生，其苗芽等不得生位，故成过失。二十品云：‘若因果是一，能所生当一。’入中论云：‘彼从彼生全无德生，已更生不应理，若计生已更当生，故此不得生芽等。’又云：‘故此妄计法自生，真实世间俱非理。’
若谓经说从他四缘而生果故，从他生者，若从异性因生果者，当从火焰亦生黑暗，以是他故。又从一切是因非因，当生一切是非之果，同是他故。义谓若许种芽有性，则诸稻芽与非自因火焰等事，由自性门性异之理及与自因稻种子性性异之理，二种性异一切相同。由是因缘，如与非因见异性时，觉诸异性互无仗托与自称种，见异性时相异之分亦觉如是。
又此现为殊异之理，若是彼等自体之性，则其不从火等出生，从称种生所有差别，于一切种不能分别。若谓可判，能不能生所有差别，则其性异殊异之理，亦当分别，此显相违。如入中论释云：‘如能生稻种，与自果稻芽，是为异性。如是诸非能生火炭麦种彼等亦异。又如从他稻种而生稻芽，如是亦当从火炭麦种等生。又如他稻芽从稻种生，如是瓶衣等亦当从生，然未见是事故彼非有。’此说显然，故许唯以一类因力成其决定相非论师意。其中过难，如破灶上不成有烟定有火时，已广说讫。
第二十品云：‘若因果性异，因非因应同。’入中论云：‘依他若有他法生，从焰亦当生重闇，当从一切生一切，诸非能生他性同。’又于此能破，谓是一相续摄不摄等，亦不能答以异性他，是一相续非是极成与前等故。又谓现见其生不生有决定者，亦不能答。其异非由名言心立，现是观察境上自性，云见决定如何应理？计俱生者作是说云─瓶由泥成是从自生，由陶师等是从他生。内如天授，由前余生有命根故而受今生，天授与命二是一故，是从自生。又从父母及黑白业生，是从他生。唯自不生，唯他亦不生，二俱乃生。以前正理即能破彼谓自生分，以破自生正理而破，从他生分以破他生未成故。’自然生者，作是说云，莲藕粗硬，莲瓣柔软，未见有人功用而作。如是孔雀等类，未见有人捉而彩布形色显色，故诸法生唯自然生。此不应理，若无因生，则于一时一处有者，一切时处皆当为有或全非有。于此时处生不生理，不可说是因有无故。乌鸦应有孔雀色等，总之一生一切当生或全不生。又诸世人为得果故，勤作其因，皆应无义。
入中论云：‘若见唯是无因生，一切恒从一切生，世人不应为果故，多方摄集种子等。’
如是由见四生违害，即能成立四边无生，于此能立皆无性生，如前遮止余边时说。故于诸法皆无自性，亦由依此而生定解。此是依止应成作用，引生比量。非有论式亲成所立。入中论云：‘诸法非从自他共，无因而生故离性。’总说违害四生义者，是显安立应成果中依止正因，云何引生比量之理，非从最初便对敌者，安立如是依他许比量。如是若依破自性生，能解有事无自性者，次于无事亦易获得无性定解，故易获得达一切法性空中观。如第七品云：‘若法是缘起，其自性寂。’入中论云：‘若法依缘生，分别不能观，故此缘起埋，断诸恶见网。’依缘起因，若能定解芽等性空，断诸歧途于心最显，故略宣说。如立他比量云：‘芽无自性，依自因缘所生起故，譬如影像。’譬如本质所现影像，诸儿童等，于彼所现眼耳等事，不谓于心如是显现，非如所现实有斯义，反执眼等自性实有。诸有情类于自所受，所见诸法，不谓由心如是显现增上安立，妄执此义，如所显现，于彼境上自性实有，即是增益有自性理。彼境自性即是自体自性自在之义，若有彼性，依他因缘则成相违。若不相违，许已成瓶，依诸因缘不须更生，不应道理。
四百论云：‘若法缘起有，即应无自在，此皆无自在，故我终非有。’其释说云：‘若法是有自性自体自在，不依他性，则由自有应非缘起；然一怍有为皆是缘起。如是若法是缘起有即非自在，依仗因缘始得生故。此一切法皆无自在，故皆无我皆无自性。’言自在者，义谓现似有自性时，所现实有觉，非依仗诸识而现，然以不依因缘为自在义，则破彼义对自部师不须更成。又破彼义不能立为得中观见，故于境上，若由自性能自立性，是自在义。故性空义，即是离彼自在之性，非谓全无作用之事。故缘起因能破自性，即前释云：‘是故此中是缘起故，离自在性，离自在义即是空义，非谓一切皆是无事。’故见全无作用事者，是谤如幻染净缘起，是颠倒见。又若见有自性之事，亦是颠倒，以此自性无所有故。即前释论无间又云：‘故谛此中缘起如幻染净因者是倒无见，又无性故，见有实事亦是颠倒。故说诸法有自性者，无有缘起成常断见而为过失。’故欲远离常断二见，应当受许无性如幻染净缘起。
若作是念─作用缘起破自在性，离自在义即缘起义，汝何破我？我许缘起有作用故，故汝与我全无差别─汝虽亦许缘起因果，然如愚儿见质影像执为实质，即于缘起增益自性，说为诸法实有自性，故于缘起非如实知，非如实说。我许无性故说缘起彼即差别，即前释论无间又云：‘若作是思─无自在义即缘起义，若尔，汝难何损于我？汝我何别？答曰：汝未如实了知宣说缘起之义，此即差别。如诸愚童不善言说，于诸影像增益实有，反破如实住性空性执有自性，不知是影。汝亦如是，虽许缘起，然未了解等同影像缘起性空如实住性，于无自性而不执为无自性故。于非有性反增益为有自性故，亦不善说。不能宣说无自性故，反说诸法有自性故。’虽同受许因果缘起，然许无性与有性故，说于缘如实证知与不实知，如实善说与不善说所有差别。由此若说许作用事与实事师许彼实有，诤有无谛实，唯诤于名，如是若谓许名言中有作用事与自续师，诤名言中有无自相。虽诤于名以自续师说名言中有自相故，此诸妄执显然亦破。如是说者犹如说云：‘诸数论师，说耳识境所闻义常，故若许此耳识境义，然破声常唯嗔于名’，诸余有情许因缘生，依此反执实有自性，故成系缚。余诸智者依彼因缘破有自性，于无自性引生定解，断边见缚。故缘起因成立无性，是最希有善权方便。《世尊》由见此义，故云：‘若从缘生即无生，其中非有生自性，若法依缘即说空，若知空性不放逸。’初、二句说从缘生者，皆无性生；第三句说依仗因缘缘起之义即性空义；第四句显通达空性所有胜利。如是又云：‘聪睿通达缘起法，毕竟不依诸边见。’说达缘起能断边执。若有自性，佛及弟子当能观见，然未曾见。又彼自性非缘能改，则执有实相诸戏论网，应不可断故无解脱。如象力经云：‘设若诸法有自性，佛及弟子当见知，常法不能般涅槃，聪睿终无离戏论。’三、四、五品，破处蕴界自性之理，抉择法无我虽亦甚善，然恐文繁，故不广说。
未三、修习此见净障之理
第三修习此见断障之理。如是若见我及我所无少自性如微尘许，由修彼义便能减除我、我所执萨迦耶见，彼见苦灭，则欲取等广如前说四取皆灭。此取若灭，则无取缘所生之爱，故以爱缘结蕴相续其生亦尽，便得解脱。如十八品云：‘我、我所灭故，无我、我所执。’又云：‘若于内外法，尽我我所慢，即能灭诸取，彼尽故生尽。’取是烦恼，有即是业，其生之因业惑已尽，故得解脱，即前论云：‘业惑尽解脱’。由尽何法，业惑乃尽？即前论云：‘业惑从分别，分别从戏论，戏论以空灭
