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第52部分

菩提道次第广论 法尊法师译-第52部分

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更须依因而通达者,随别安立彼之喻等,观察推求,当成无穷。先有答云:‘虽已现证诸影像等无自性义,然非圣者,唯达少分有法空故,圣须现证一切诸法皆无自性。’然不应理。

 

四百论云:‘说见一法者,即见一切者,以一法空性,即一切空性。’此说通达一法无性空性,即能通达诸法空故,故达影像本质虽空,不执实质,然于影像执为实有,有何相违?又诸童稚不善言说,见质影像于彼戏等,彼等是执实有本质。若诸高迈已善言说,虽知彼等实无本质,本质所空,然即执彼现似本质影像有性,是谛实执。此于自心现有,领觉能成,虽其如是,然亦堪为无性喻者,谓随所现即彼性空,故所显现实无彼性现量可成,即彼为喻。若随所现即彼性空,于芽等上以量成者,即是通达苗芽无性,故与影像理非全同。以此当知,一如此瓶等真无性,而于世间共许有,对实事师安立瓶等,为无性喻,亦如影等取少分空,非取瓶等无自性空,以如前说车等譬喻尚多成彼无自性故。如是如幻有观看者,于象马等执为谛实,幻师了知象马虚妄,亦少分空。又梦所见依正等事,醒时执彼如所现事空而虚妄,及于梦时能如是执,然此皆是执其梦中所现男女,为余真实男女所空,非是通达梦无自性,如同了解影像无质。又如前引‘于幻阳焰等假立,此就世间亦非有’谓于阳焰幻梦执水象马及男女等,俗名言量皆能违害,了知无彼所执义者,非是通达法无性见。

 

如是前说彼诸幻义,亦当讽咏甚深经渴而正思惟,此如三摩地经所说而思。如云:‘犹如阳焰寻香城,及如幻事并如梦,串习行相自性空,当知一切法如是。犹如净空所现月,影像照显澄海中,非有月轮入水内,当知诸法相皆尔。如人住于林山内,歌说嬉笑及号哭,虽闻谷响而无见,当知一切法如是。歌唱妓乐如是哭,依此虽有谷响现,彼音于响终非有,当知一切法如是。犹如梦中受欲行,士夫醒后不可见,愚夫希乐而贪著,当知一切法如是。如诸幻师化诸色,象马车乘种种事,如所显现悉皆无,当知一切法如是。犹如幼女于梦中,自见子生寻即死,生时欢喜死不乐,当知一切法如是。犹如夜分水中月,显现无浊澄水中,水月空伪不可取,当知一切法如是。犹如春季日午时,行走士夫为渴逼,于诸阳焰见水聚,当知一切法如是。如于阳焰全无水,有情愚蒙欲饮彼,终不能饮无实水,当知一切法如是。如于鲜湿芭蕉树,若人剥皮欲求实,内外一切无心实,当知一切法如是’。

 

戍二、合由名差别成就义

 

第二、合由名差别成就义。如依轮等假名为车,其诸支分名为所取车为取者,如是依于五蕴六界及以六处假名为我,彼为所取我为取者。又如安立车与车支为作者及业。如是我取蕴等有作用故,名为作者,蕴等是我所取业故名为所作。入中论云:‘如是以世许,依蕴界六处。许我为取者,取业此作者。’此亦如车观真实义,我于七相皆不可得无少自性,然未观察许世俗有。

 

申二、显由此成我所无性

 

第二、显示由此亦破我所。如是若以寻求有无自性之理寻求我时,于彼七相俱不可得破我自性,尔时云何能正理得此即是我之眼等,由是我所亦无自性。修观行者,若全不见我我所性,能脱生死,此下当说。十八品云:‘若我且非有,岂能有我所?’入中论云:‘由无作者则无业,无我故亦无我所,故由见我我所空,彼瑜伽师当解脱。’由已通达我无性力,亦能通达我所无性,并其断疑,如前已说,应当了知。

 

申三、此诸正理于余例明

 

第三、此诸正理于余例明。如观我蕴等同观车,如是瓶衣等事亦当了知,谓以寻有无自性之理,观瓶衣等与自色等,为一异等七相寻求,于七相中双就二谛,俱不可得,然就名言,无观察识安立为有。如三律仪经云:‘世与我诤,然我不与世间诤论,以于世间许有许无我亦许尔。’自许正理,不破世间共许事故。如入中论云:‘若瓶及衣帐,军林并鬘树,宅舍与车乘,客店等诸法。众生由何门,说有知彼有,何故以能仁,不与世诤故。又诸支德贪,能相及薪等,有支有德贪,所相火等义。彼如观察车,七相皆非有,其余如世间,共许而为有’谓此世间众生,由何门故宣说彼等,亦莫观察唯当知有,此复云何,谓彼支分及有支等。以瓶为喻,瓶是有支有德所相,瓦等是支,大腹张口及长颈等是为能相,衣等亦尔。贪是坚执,其有贪者是彼所依,释论说为有贪补特伽罗。火是能烧,薪是所烧,由依支故,假名有支,及依有支假名为支,乃至待火,假名为薪,及以待薪假名为火。十八品云:‘依业名作者,依作者名业,除此缘起外,未见有余因。’又云:‘由业及作者,余法尽当知。’谓当了知能生所生行走行者能见所见能相所相能量所量,此等一切皆无自性,唯是互相观待而立。由是因缘,如于一我云何观察,能知性空及无自性作用皆成,安立二谛。次以彼理观一切法,易能通达一切无性,故于前说法喻二事,当获定解。三摩地王经云:‘如汝知我想,如是观诸法,一切法自性,清净如虚空。由一知一切,一能见一切,故尽说多法,于说不生慢’。

 

菩提道次第广论卷二十三

 

未二、择法无我

 

第二、抉择法无我。补特伽罗假施设事,谓五蕴地等六界、眼等六处,是名为法;彼自性空,名法无我。抉择此理虽有多种,入中论中以破四生抉择诸法皆无自性,释论说彼为法无我,故于此中当略宣说。如初品云:‘非自非从他,非共非无因,诸法任于何,其生终非有。’谓内外诸法,任于何所其从自生,终非所有,于余三宗亦如是立。如是以应成式,破自生者,谓如是立已,于此未说能立因喻,是于违逆彼诸宗者,显示妨难。此谓若由自性生者,待不待因两关决断,其待因中,因果二性一异两关,亦能决断。其中因果一性生者是为自生,异性生者是从他生。其中复有自他各别,自他共生二关决定。各别即是自生他生,唯破四生即遣余边,道理即尔。若诸苗芽从芽体生,生应无义,生是为得所生体故,苗芽自体已得讫故,譬如已显苗芽。其生又当无穷已生种子,若更生者即彼种子当数数生。若尔唯有种子续生,其苗芽等不得生位,故成过失。二十品云:‘若因果是一,能所生当一。’入中论云:‘彼从彼生全无德生,已更生不应理,若计生已更当生,故此不得生芽等。’又云:‘故此妄计法自生,真实世间俱非理。’

 

若谓经说从他四缘而生果故,从他生者,若从异性因生果者,当从火焰亦生黑暗,以是他故。又从一切是因非因,当生一切是非之果,同是他故。义谓若许种芽有性,则诸稻芽与非自因火焰等事,由自性门性异之理及与自因稻种子性性异之理,二种性异一切相同。由是因缘,如与非因见异性时,觉诸异性互无仗托与自称种,见异性时相异之分亦觉如是。

 

又此现为殊异之理,若是彼等自体之性,则其不从火等出生,从称种生所有差别,于一切种不能分别。若谓可判,能不能生所有差别,则其性异殊异之理,亦当分别,此显相违。如入中论释云:‘如能生稻种,与自果稻芽,是为异性。如是诸非能生火炭麦种彼等亦异。又如从他稻种而生稻芽,如是亦当从火炭麦种等生。又如他稻芽从稻种生,如是瓶衣等亦当从生,然未见是事故彼非有。’此说显然,故许唯以一类因力成其决定相非论师意。其中过难,如破灶上不成有烟定有火时,已广说讫。

 

第二十品云:‘若因果性异,因非因应同。’入中论云:‘依他若有他法生,从焰亦当生重闇,当从一切生一切,诸非能生他性同。’又于此能破,谓是一相续摄不摄等,亦不能答以异性他,是一相续非是极成与前等故。又谓现见其生不生有决定者,亦不能答。其异非由名言心立,现是观察境上自性,云见决定如何应理?计俱生者作是说云─瓶由泥成是从自生,由陶师等是从他生。内如天授,由前余生有命根故而受今生,天授与命二是一故,是从自生。又从父母及黑白业生,是从他生。唯自不生,唯他亦不生,二俱乃生。以前正理即能破彼谓自生分,以破自生正理而破,从他生分以破他生未成故。’自然生者,作是说云,莲藕粗硬,莲瓣柔软,未见有人功用而作。如是孔雀等类,未见有人捉而彩布形色显色,故诸法生唯自然生。此不应理,若无因生,则于一时一处有者,一切时处皆当为有或全非有。于此时处生不生理,不可说是因有无故。乌鸦应有孔雀色等,总之一生一切当生或全不生。又诸世人为得果故,勤作其因,皆应无义。

 

入中论云:‘若见唯是无因生,一切恒从一切生,世人不应为果故,多方摄集种子等。’

 

如是由见四生违害,即能成立四边无生,于此能立皆无性生,如前遮止余边时说。故于诸法皆无自性,亦由依此而生定解。此是依止应成作用,引生比量。非有论式亲成所立。入中论云:‘诸法非从自他共,无因而生故离性。’总说违害四生义者,是显安立应成果中依止正因,云何引生比量之理,非从最初便对敌者,安立如是依他许比量。如是若依破自性生,能解有事无自性者,次于无事亦易获得无性定解,故易获得达一切法性空中观。如第七品云:‘若法是缘起,其自性寂。’入中论云:‘若法依缘生,分别不能观,故此缘起埋,断诸恶见网。’依缘起因,若能定解芽等性空,断诸歧途于心最显,故略宣说。如立他比量云:‘芽无自性,依自因缘所生起故,譬如影像。’譬如本质所现影像,诸儿童等,于彼所现眼耳等事,不谓于心如是显现,非如所现实有斯义,反执眼等自性实有。诸有情类于自所受,所见诸法,不谓由心如是显现增上安立,妄执此义,如所显现,于彼境上自性实有,即是增益有自性理。彼境自性即是自体自性自在之义,若有彼性,依他因缘则成相违。若不相违,许已成瓶,依诸因缘不须更生,不应道理。

 

四百论云:‘若法缘起有,即应无自在,此皆无自在,故我终非有。’其释说云:‘若法是有自性自体自在,不依他性,则由自有应非缘起;然一怍有为皆是缘起。如是若法是缘起有即非自在,依仗因缘始得生故。此一切法皆无自在,故皆无我皆无自性。’言自在者,义谓现似有自性时,所现实有觉,非依仗诸识而现,然以不依因缘为自在义,则破彼义对自部师不须更成。又破彼义不能立为得中观见,故于境上,若由自性能自立性,是自在义。故性空义,即是离彼自在之性,非谓全无作用之事。故缘起因能破自性,即前释云:‘是故此中是缘起故,离自在性,离自在义即是空义,非谓一切皆是无事。’故见全无作用事者,是谤如幻染净缘起,是颠倒见。又若见有自性之事,亦是颠倒,以此自性无所有故。即前释论无间又云:‘故谛此中缘起如幻染净因者是倒无见,又无性故,见有实事亦是颠倒。故说诸法有自性者,无有缘起成常断见而为过失。’故欲远离常断二见,应当受许无性如幻染净缘起。

 

若作是念─作用缘起破自在性,离自在义即缘起义,汝何破我?我许缘起有作用故,故汝与我全无差别─汝虽亦许缘起因果,然如愚儿见质影像执为实质,即于缘起增益自性,说为诸法实有自性,故于缘起非如实知,非如实说。我许无性故说缘起彼即差别,即前释论无间又云:‘若作是思─无自在义即缘起义,若尔,汝难何损于我?汝我何别?答曰:汝未如实了知宣说缘起之义,此即差别。如诸愚童不善言说,于诸影像增益实有,反破如实住性空性执有自性,不知是影。汝亦如是,虽许缘起,然未了解等同影像缘起性空如实住性,于无自性而不执为无自性故。于非有性反增益为有自性故,亦不善说。不能宣说无自性故,反说诸法有自性故。’虽同受许因果缘起,然许无性与有性故,说于缘如实证知与不实知,如实善说与不善说所有差别。由此若说许作用事与实事师许彼实有,诤有无谛实,唯诤于名,如是若谓许名言中有作用事与自续师,诤名言中有无自相。虽诤于名以自续师说名言中有自相故,此诸妄执显然亦破。如是说者犹如说云:‘诸数论师,说耳识境所闻义常,故若许此耳识境义,然破声常唯嗔于名’,诸余有情许因缘生,依此反执实有自性,故成系缚。余诸智者依彼因缘破有自性,于无自性引生定解,断边见缚。故缘起因成立无性,是最希有善权方便。《世尊》由见此义,故云:‘若从缘生即无生,其中非有生自性,若法依缘即说空,若知空性不放逸。’初、二句说从缘生者,皆无性生;第三句说依仗因缘缘起之义即性空义;第四句显通达空性所有胜利。如是又云:‘聪睿通达缘起法,毕竟不依诸边见。’说达缘起能断边执。若有自性,佛及弟子当能观见,然未曾见。又彼自性非缘能改,则执有实相诸戏论网,应不可断故无解脱。如象力经云:‘设若诸法有自性,佛及弟子当见知,常法不能般涅槃,聪睿终无离戏论。’三、四、五品,破处蕴界自性之理,抉择法无我虽亦甚善,然恐文繁,故不广说。

 

未三、修习此见净障之理

 

第三修习此见断障之理。如是若见我及我所无少自性如微尘许,由修彼义便能减除我、我所执萨迦耶见,彼见苦灭,则欲取等广如前说四取皆灭。此取若灭,则无取缘所生之爱,故以爱缘结蕴相续其生亦尽,便得解脱。如十八品云:‘我、我所灭故,无我、我所执。’又云:‘若于内外法,尽我我所慢,即能灭诸取,彼尽故生尽。’取是烦恼,有即是业,其生之因业惑已尽,故得解脱,即前论云:‘业惑尽解脱’。由尽何法,业惑乃尽?即前论云:‘业惑从分别,分别从戏论,戏论以空灭

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