菩提道次第广论 法尊法师译-第6部分
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于此十事正知行者,谓随起若行动业或受用业,即于此业先应住念,不放逸行。由彼二种所摄持故,应以何相而正观察,如何方便而正观察,即以是相如是方便观察正知。此中复有四种行相:
一、谓于其身事业等十种依处,应以何相如何观察,即于是处以是行相如是观察。譬如于其往返事业,如律所说,往返行仪正了知已,即于其时正知现前,行如是事。
二、谓于其何种方所,应以何相如何观察,即于是方以是行相如是观察。譬如行时应先了知沽酒等处五非应行,除此所余是可行处,于彼彼时安住正知。
三、谓于其何等时分,应以何相如何观察,即于是时以如是相如是观察。譬如午前可赴聚落,午后不可,既了知已,即如是行;尔时亦应安住正知。
四、于所有此诸事业,应以何相如何观察,即应于其尔所事业,以如是相如是观察。譬如宣说行时应当极善防护而入他家,所有此等行走学处,悉当忆念。总之所有若昼若夜一切现行,悉应忆念,了知其中应不应行,于进止时一切皆应安住正知,谓我现前正行如是,若进若止若如是行,则现法中不为罪染;没后亦不堕诸恶趣;诸道证德未获得者,即住能得正因资粮。
此与密护根门二者,如圣无著引经解释而正录取。若能励力修此二事,则能增长一切善行,非余能等。特能清净尸罗,及能速引止观所摄无分别心胜三摩地,故应勤学。
饮食知量者。谓具四法:非太减少,若太减少,饥虚羸劣,无势修善,故所食量应令未一到次日食时无饥损恼。非太多食,若食太多,令身沉重如负重担,息难出入,增长惛睡,无所堪任,故于断惑全无势力。相宜而食、消化而食者,依饮食起诸旧苦受悉当断除,诸新苦受皆不生长。非染污心中量食者,谓不起众罪安乐而住。又于饮食爱著对治者,谓依修习饮食过患。过患有三:由受用因所生过患者,谓应思惟任何精妙色香味食,为齿所嚼,为涎所湿,犹如呕吐。由食消化所生过患者,谓思所食至中夜分或后夜分,消化之后生血肉等,诸余一类变成大小便秽不净住身下分。此复日日应须除遣,及由依食生多疾病。由求饮食所起过患,此有五种:由为成办所生过患者,谓为成办食及食因,遭寒热苦,多施劬劳;若不成办,忧憾而苦;设若成办,亦恐劫夺及损失故,起猛利精勤守护而受诸苦。亲友失坏者,谓由此故,虽父子等互相斗诤。不知满足者,由于饮食爱增长故,诸国王等互相阵战,领受非一众多大苦。无自在过失者,诸食他食者,为其主故,与他斗竞,受众多苦。从恶行生者,谓为饮食、饮食因故,三业造罪,临命终时,忆念其罪,追悔而死,没后复当堕诸恶趣。
虽乃如是,然亦略有少许胜利,谓由饮食安住其身。若唯为此故依止饮食,不应道理,故应善思而后受用,谓由身住,我当善修清净梵行;施者施主亦为希求殊胜果故,榨皮血肉而行惠施,亦当成办彼等所愿,令得大果。又应忆念集学论说,应当思念饶益施主及身中虫,现以财摄,于当来世当以法摄。又应思惟当办一切有情义利,而受饮食。亲友书亦云:‘应知饮食如医药,无贪嗔痴而近习,非为憍故非慢故,非壮唯为住其身。’
精勤修习怗寤瑜伽,于眠息时如何行者。亲友书云:‘种性之主于永昼,夜间亦过初后分,眠时亦莫空无果,具足正念于中眠。’此显永日及其夜间初后二分,若正修时,若其中间,如所应行。故行坐时,应从五盖净修其心,令不唐捐,如前已说。此与护根、正知三中,皆具修时、修后二法,此中说是修后者。眠睡现行是修后事,故此莫令空无果。如何眠者,谓于永日及夜三分于初分中修诸善行,过初分已至中分时应当眠息,诸为睡眠所养大种,由须睡眠而增长故,若能如是长养其身,于诸善品修二精进,极有堪能极为利益。临睡息时,应出房外,洗足入内,右胁而卧,重叠左足于右足上,犹如狮子而正睡眠。如狮子卧者,犹如一切旁生之中,狮力最大,心高而稳,摧伏于他。如是修习怗寤瑜伽,亦应由其大势力等,伏他而住,故如狮卧。饿鬼诸天及受欲人,所有卧状,则不能尔,彼等一切悉具懈怠,精进微劣,少伏他故。又有异门,犹如狮子右胁卧者,法尔令身能不缓散,虽睡沉己,亦不忘念,睡不浓厚,无诸恶梦。若不如是而睡眠者,违前四种,一切过失悉当生起。
以何意乐睡眠有四:光明想者,谓应善取光明之相,以其光心而睡眠之,由是睡时心无黑暗。念者,谓闻思修诸善法义所成正念,乃至未入熟睡之际应令随逐,由此能令已睡沉时等同未睡,于彼诸法心多随转;总之睡时亦能修诸善行。正知者,谓由如是依止念时,随起烦恼即能了知,断除不受。起想有三:初者、谓一切种其心不应为睡所蔽,应以精进所摄之心,惊慑而眠,犹如伤鹿,由此睡眠,不甚沉重,不越起时,而能醒觉。二者、谓作是念,我今应修佛所开许怗寤瑜伽,为修此故,应大励力引发欲乐,由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。三者、谓应作是思,如我今日勤修怗寤及诸善法,明日亦应如是勤修,由是于善欲乐相续,虽忘念中亦能精勤修上上品。此食睡行,若能无罪,具义而行,现见能遮众多无义虚耗寿数故。如圣者无著引经,如所抉择而为解说。如是唯除正修时中所有不共修法之外,加行正行完结中间诸应行者,从此乃至毗钵舍那所修一切所缘行相,皆如是行。已释中间所应行说。
丁二、破除此中邪妄分别
第二、破除于此修轨邪执分别者。心未趣向圣言及释诸大教典现教授者,作如是言:正修道时,不应于境数数观察,唯应止修,若以观慧数观择者,是闻思时故。又诸分别,是有相执,于正等觉,为障碍故─此乃未达修行扼要,极大乱说!庄严经论云:‘此依先闻,如理作意,起修正作意,真义境智生。’此说从其思所成慧,如理作意,所闻诸义,修所成慧,真义现观,乃得起故。
故所应修者,须先从他闻,由他力故而发定解,次乃自以圣教正理,如理思惟所闻诸义,由自力故而得决定。如是若由闻思决定远离疑惑,数数串习,是名为修。故以数数观察而修及不观察住止而修二俱须要,以于闻思所抉择义,现见俱有不观止住及以观慧思择修故。是故若许一切修习皆止修者,如持一麦说一切谷皆唯是此,等同无异。复如闻所成慧以闻为先,思所成慧以思为先,如是修所成慧,亦应以修为先,以其修慧从修成故。若如是者,则修所成慧前行之修,即是修习思所成慧所决定义,故说修慧从思慧生。以是若有几许多闻,亦有尔多从成慧,此慧几多其思亦多,思惟多故从思成慧,亦当不渺。如思慧多,则多修行,修行多故,则有众多灭除过失,引德道理;故诸经论,皆说于修闻思最要。若谓闻思所抉择者,非为修故,唯是广辟诸外知解,若正修时,另修一种无关余事,如示跑处另向余跑,则前所说悉无系属,亦是善破诸圣言中诸总建立三慧次第生起之理,则其乱说趣无错道不须多闻亦成善说,未达此等扼要之相,即是多习经典续部,与一从来未习教者于正修时,二人所修全无多寡。又彼行者,执闻法及观择等以为过失,诸恶轨派令成坚固。是故串习闻思二慧所决定义,虽非修成,然许是修,有何相违?若相违者,则诸异生未得初禅未到定时,应全无修。以欲地中,除说已得入大地时,由彼因缘,可生修所成慧之外,余于欲地无修所成,对法论中数宣说故。故言修者应当了知,如波罗密多释论明显文句中云:‘所言修者,谓令其意成彼体分或成彼事。’譬如说云修信修悲,是须令意生为彼彼。以是诸大译师,有译修道,有译串习。如现观庄严论云:‘见习诸道中’,盖修、习二同一义故。
又如至尊《慈氏》云:‘抉择分见道及于修道中,数思惟称量观察修习道。’此说大乘圣者修道,尚有数数思惟,称量观察。思择此语,则知若说将护与修二事相违,是可笑处!如是如说修习净信,修四无量,修菩提心,修无常苦,皆是数数思择将护,说名为修,极多无边。入行论及集学论云:‘为自意修我造此’是二论中所说一切道之次第,皆说为修。集学论云:‘以如是故,身受用福,如其所应,当恒修习,舍护净长。’此说身及受用善根等三,于一一中,皆作舍、护、净、长四事,说此一切皆名为修。故言修者,不应执其范围太小。
又说一切分别是相执故,障碍成佛,弃舍一切观察之修,此为最下邪妄分别,乃是支那和尚堪布之规。破除此执于止观时,兹当广说。又此邪执障碍敬重诸大教典,以彼诸教所有义理,现见多须以观察慧而思择故,诸思择者,亦见修时无所须故。又此即是圣教隐没极大因缘,以见诸大经论,非是教授心不重故。
如是修道有思择修及不思择止修二种。然如何者思择修耶?及如何者止住修耶?谨当解释。如于知识修习净信及修暇满、义大、难得、死没无常、业果、生死过患及菩提心,须思择修,谓于此等须能令心猛利,恒常变改其意。此若无者则不能灭此之违品,不敬等故。起如是心,唯须依赖数数观察思择修故,如于贪境,若多增益可爱之相,则能生起猛利之贪;及于怨敌若多思惟不悦意相,则能生起猛利嗔恚。是故修习此诸道者,境相明显、不明皆可,然须心力猛利恒常,故应观修,若心不能住一所缘,于一所缘为令如欲堪能住故修止等时,若数观察住心不生,故于尔时则须止修。于止观时此当广说。
又有未解此理者,说:凡智者唯应观修;凡孤萨黎,唯应止修。此说亦非,以此一一皆须二故。虽诸智者亦须修习奢摩他等,诸孤萨黎于善知识亦须修习猛信等故。又此二种修行道理,于诸经藏及续藏中,俱说多种。须由观察而修习者,若无观修,或是微小,则不能生无垢净慧,道胜命根,慧纵略生亦不增长,故于修道全无进步。道所修证最究竟者,如《敬母阿阇黎》云:‘慧中如遍智’,谓能无杂简择一切如所有性,尽所有性,即是慧故。是故于道几许修习,返有尔许重大忘念,念力钝劣简择取舍,意渐迟钝,当知即是走入错道正因之相。
又于三宝等功德差别,若能多知,依此之信亦多增长,若多了知生死过患,故生众多厌患出离。若由多门能见解脱所有胜利,故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心及六度等希有诸行,则于此等诸不退信欲乐精进渐能增广。如是一切皆依观慧观察经义修习而起,故诸智者应于此理引起定解,他不能转。
诸于修理见解极狭者,作如是言─若以观慧极多思择而修习者,则能障碍专注一缘胜三摩地,故不能成坚固等持。此当宣说,若谓其心于一所缘,如其所欲堪能安住,此三摩地先未成办现新修时,若数观择众多所缘定则不生,乃至其定未成以来,于引定修,唯应止修,亦是我许。若谓引发如是定前观众多,即许是此定障碍者,是全未解大车释论宣说引发三摩地轨。谓如《黠慧锻师》,将诸金银数数火烧,数数水洗,净除所有一切垢秽,成极柔软,堪能随顺,次作耳环等诸庄严具。如欲而转堪能成办,如是先于烦恼随惑及诸恶行,如在修习诸黑业果生死患等时中所说,应以观慧数数修习彼等过患,令心热恼或起厌离,以是作意如火烧金,令意背弃诸黑恶品,净此诸垢。如在修习知识功德暇满义大三宝功德,白净业果及菩提心诸胜利等时中所说。以观察慧数数修习此等功德,令心润泽,或令净信,以此作意,如水洗金,令意趣向诸白净品,爱乐欢喜,以白善法泽润其心。
如是成已,随所欲修,若止若观,于彼属意无大劬劳,即能成办。如是观修,即是成办无分别定胜方便故。如是亦如《圣无著》云:‘譬如《黠慧锻师》或彼弟子,若时为欲净除金银一切垢秽,于时时中火烧水洗,柔软随顺,现前堪能成办彼彼妙庄严具。《黠慧锻师》若彼第子,随所了知,顺彼工巧,以诸工具,随所欲乐妙庄严相,皆能成办。如是诸瑜伽师,若时令心由不趣向贪等垢秽而生厌离,即能不趣染污忧恼,若时令心由于善品爱乐趣向,即生欢喜。次瑜伽师为令其心于奢摩他品或毗钵舍那品加行修习,即于彼彼极能随顺,极能安住,无动无转,如为成办所思义故,皆能成办’。
又能令心坚固安住一所缘境胜三摩地,所有违缘要有二种:谓沉及掉。是中若有猛利无间见三宝等功德之心,则其沉没极易断除,以彼对治,即是由见功德门中策举其心,定量诸师多宣说故。若有无间猛利能见无常苦等过患之心,则其掉举极易断除,以掉举者是贪分,摄散乱之心能对治彼,诸经论中赞厌离故。是故从于知识修信,乃至净修行心以来,若有几许众多熏修,即有尔许速易成办智者所喜妙三摩地。又非但止修,即诸观修亦须远离掉沈二过,将护修习。此教授中诸大善巧先觉尊长,随授何等应时所缘,为令于其所缘法类起定解故。由师教授引诸经论应时之义,更以先觉语录庄严环绕其心,圆满讲说。又如说云:‘若善说者为善听者宣讲演说,如法会中所变心力,暗中独思,难得生起。’善哉!诚然。故不应谓此是修时方略策励,以此所说闻思之时、修行时者,即是计执说众多法与正修持,二时相违,邪分别故。
然能了解一切讲说皆为修持者实属少际,故能略摄所应修事,亦可别书。能不能现一切至言皆教授者,唯是于此修习道理获与未获决定知解随逐而成。况于法藏诸未学者,纵于经咒广大教典诸久习者,至修道时,现见多成,自所学习经论对方,此亦虽应广为抉择,然恐文繁故不多说。破于修理诸邪分别,已广释讫。今应显示如前所说如理依止善知识之弟子,尊