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第7部分

菩提道次第广论 法尊法师译-第7部分

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乙二、既亲近已如何修心次第

 

第二、依巳,如何修心之次第。分二:

 

丙一、于有暇身劝取心要。

丙二、如何摄取心要之理。

 

丙一、于有暇身劝取心要。

 

初中分三:

 

丁一、正明暇满

丁二、思其义大

丁三、思惟难得

 

丁一、正明暇满

 

初中分二:

 

戊一、闲暇

戊二、圆满

 

戊一、闲暇

 

如摄功德宝云:‘由戒断诸畜趣体,及八无暇常得暇。’谓离八无暇即是其暇。八无暇者,如亲友书云:‘执邪倒见生傍生,饿鬼地狱无佛教,及生边地懵戾车,性为骀哑长寿天。如随一中受生巳,名为八无暇过患离此诸过得闲暇,故当策励断生死。’此复若无四众游行,是谓边地。愚、哑、缺耳、断支节等名根不具。妄执无有前世后世业界、三宝,是邪见者。无佛出世名无佛教。四中,初二及最后者不能了解应取应舍,第三不能信解正法。三恶趣者,极难发生修法之心,设少生起亦因苦逼不能修行。长寿天者,亲友书释中说是无想及无色天,八无暇论中亦说常为欲事散乱诸欲界天。无想天者,对法中说于第四静虑广果天中处于一分,如聚落外阿兰若处,除初生时及临没时,余心心所现行皆灭,住多大劫,无色圣人非是无暇,故是生彼诸异生类,以无善根修解脱道故是无暇。恒散欲天,亦复如是,故说彼等亦名无暇。如亲友书释云:‘此八处中以无闲暇修作善品,故名无暇’。

 

戊二、圆满

 

第二、圆满。分二:五自圆满者,如云:‘人生中根具,业未倒信处。’言生中者,谓能生于四众弟子所游之地。诸根具者,谓非骀哑,支节眼耳皆悉圆具。业未倒者,谓未自作或教他作无间之罪。信依处者,谓信《毗奈耶》是世出世一切白法所生之处;《毗奈耶》者,此通三藏。此五属于自身所摄,是修法缘,故名自满。五他圆满者,如云:‘佛降说正法,教住随教转,有他具悲愍。’言佛降世或出世者,谓经三大阿僧祇劫积集资粮坐菩提座、现正等觉。说正法者,谓若佛陀或彼声闻宣说正法。教法住世者,谓从成佛乃至未示入般涅槃胜义正法,可现修证,未坏灭故。法住随转者,谓即如是证正法者,了知有力能证如是正法众生,即如所证随转随顺教授教诫。他悲愍者,谓有施者及诸施主与衣服等。此五属于他身所有,是修法缘,故名他满。声闻地中所说前四他圆满者,现在不具。然说正法、法教安住、随住法转,尚有随顺堪为具足。

 

丁二、思其义大

 

第二、思惟暇满利大者。为欲引发毕竟乐故,若未清净修习正法,仅为命存以来引乐除苦而劬劳者,旁生亦有,故虽生善趣,等同旁生。弟子书云:‘犹如象儿为贪著,深阱边生数口草,欲得无成堕险阢,愿现世乐亦如是。’

 

总之,修行如是正法,特若修行大乘道者,任随一身不为完具,须得如前所说之身。如弟子书云:‘善逝道依将成导众生,广大心力人所获得者,此道非天龙得非非天,妙翅持明似人腹行得。’入胎经亦云:‘虽生人中,亦具如是无边众苦,然是胜处,经俱胝劫亦难获得。诸天临没时诸余天云:愿汝生于安乐趣中。其乐趣者即是人趣。’诸天亦于此身为愿处故。又有欲天,昔人世时,由其修道习气深厚,堪为新证见谛之身,然上界身,则定无新得圣道者,如前所说,欲天亦多成无暇处,故于最初修道之身,人为第一。此复俱卢洲人,不堪为诸律仪所依,故赞三洲之身其中尤以瞻部洲身为所称叹。是故应当作是思惟:我今获得如是妙身,何故令其空无果利?我若令此空无利者,更有何事较此自欺较此愚蒙,而为重大?曾数驰奔诸恶趣等无暇险处,一次得脱,此若空耗仍还彼处者,我似无心,如被明咒之所蒙蔽。由此等门应数数修,如《圣勇》云:‘得何能下种,度生死彼岸,妙菩提胜种,胜于如意珠,功德流诸人,谁令此无果。’入行论亦云:‘得如是暇巳,我若不修善,无余欺过此,亦无过此愚。若我解是义,愚故仍退屈,至临命终时,当起大忧恼。若难忍狱火,常烧我身者,

 

粗猛恶作火,定当烧我心。难得利益地,由何偶获得,若我如有知,仍被引入狱,如受咒所蒙,我于此无心,何蒙我未知,我心有何物。’《敦巴》亦谓《恺哦瓦》云:‘忆念已得暇满人身乎?’《恺哦》亦于每次修时必诵一遍入中论颂中:‘若时自在转顺住,设不于此自任持,堕险成他自在转,后以何事从彼出?’而为心要;应如是学。如其观待毕竟义大,如是观待现时亦然,谓增上生中,自身受用眷属圆满之因,布施持戒及忍辱等,若以此身易能成办,此诸道理亦应思惟。如是观待,若增上生,若决定胜义大之身。若不昼夜殷勤励力此二之因而令失坏,如至宝洲空手而返,后世亦当匮乏安乐,莫得暇身。若不得此,众苦续生,更有何事较比欺诳。应勤思惟,如《圣勇》云:‘若众善富人,由无量劫得,愚故于此身,未略集福藏,彼等趣他世,难忍忧恼室,如商至宝洲,空手返自家。无十善业道,后亦不能得,不得人唯苦,如何能受乐?他欺无过此,无过此大愚!’如是思后,当发极大取心要欲。如入行论云:‘与此工价已,令今作我利,于此无恩利,不应与一切。’又云:‘由依人身筏,当度大苦流,此筏后难得,愚莫时中眠。’又如博朵瓦喻法中云:‘虫礼骑野马,藏鱼梅乌食’应如是思,发起摄取心要欲乐。

 

丁三、思惟难得

 

第三、思惟极难得者。如是暇身如事教中说,从恶趣死复生彼者,如大地土,从彼死没生善趣者,如爪上尘。从二善趣死生恶趣者,如大地土,从彼没已生善趣者,如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得,若作是念─彼由何故如是难得?如四百颂云:‘诸人多受行,非殊胜善品,是故诸异生,多定往恶趣。’谓善趣人等,亦多受行十不善等非胜妙品,由是亦多往恶趣故。又如于菩萨所起嗔恚心,一一刹那,尚须经劫住阿鼻狱,况内相续现有往昔多生所造众多恶业,果未出生、对治未坏,岂能不经多劫住恶趣耶?如是若能决定净治往昔所造恶趣之因,防护新造,则诸善趣虽非希贵。然能尔者实极稀少,若未如是修,则定往恶趣。既入恶趣,则不能修善,相续为恶,故经多劫,虽善趣名亦不得闻,故极难得。入行论云:‘我以如是行,且不得入身,人身若不得,唯恶全无善。若时能善行,然我不作善,恶趣苦蒙蔽,尔时我何为?未能作诸善,然已作众恶,经百俱胝劫,不闻善趣名。是故薄伽梵,说人极难得,如龟项趣入,海漂轭木孔。虽刹那作罪,尚住无间劫,况无始生死,作恶岂善趣?’若作是念─由受恶趣苦,尽昔恶业已,仍可生乐趣,故非难脱也。即受彼苦之时,时时为恶,从恶趣没后,仍须转恶趣,故难脱离。如云:‘非唯受彼已,即便能脱离,谓正受彼时,复起诸余恶。’如是思惟难得之后,应作是念而发欲乐摄取心要,谓:若使此身为恶行者,是徒耗费应修正法而度时期。如亲友书云:‘从旁生出得人身,较龟处海遇轭木孔隙尤难,故大王应行正法令有果。若以众宝饰金器,而用除弃吐秽等,若生人中作恶业,此极愚蒙过于彼。’弟子书中亦云:‘得极难得人身已,应勤修证所思义。’此又如大瑜伽师《谓恺哦》云:‘应略休息’答云:‘实当如是,然此暇满实为难得!’又如《博朵瓦》云:如昔坌宇有一雕房,名《玛卡喀》,甚为壮丽,次为敌人所劫,经久失坏,有一老人因此房故,心极痛惜,后有一次闻说其房为主所得,自不能走,凭持一矛逶迤而至,如彼喜曰:今得《玛卡喀》,宁非梦欤?今得暇满,亦应获得如是欢喜,而修正法。乃至未得如是心时,应勤修学。

 

如是若于暇身,能发一具相取心要一欲乐,须思四法。其中须修行者,谓一切有情皆唯爱乐而不爱苦,然引乐除苦亦唯依赖于正法故。能修行者,谓外缘知识、内缘暇满悉具足故,此复必须现世修者,现世不修,次多生中,暇满之身极难得故。须于现在而修行者,谓何日死无决定故。其中第三,能破推延于后生中修法懈怠。第四能破虽于现法定须修行,然于前前诸年月日不起修行,而念后后修行,亦可不趣懈怠。总摄此二为应速修,作三亦可,是则念死亦与此系属,然恐文繁,至下当说。


 

如是若由种种门中正思惟者,变心力大,故应思惟如前所说。若不能者,则应摄为如何是为暇满体性,现竟门中利大道理,因果门中难得道理,随所相宜从前说中取而修习。其中因门难获得者,谓仅总得生于善趣,亦须戒等修一净善,特若获得暇满具足,则须净戒而为根本、施等助伴、无垢净愿为结合等众多善根。现见修积如是因者,极为希少,比此而思,善趣身果,若总若别,皆属难得。由果门中难获得者,观非同类诸恶趣众,仅得善趣,亦属边际,观待同类诸善趣众,殊胜暇身极属希少,如《格喜铎巴》云:‘殷重修此,余一切法由此而引生。’故应励力。

 

敦珠法王训曰:成佛者即觉本身之佛性、佛性者及万有之虚空本体、即法界体性,一切之本质、无染之实性。而佛性却被无明、迷乱、德性及心性等之染污所障。要净除者,必经资粮、加行、行见、修四道,于道中修三十七助道品方可究竟。

 

菩提道次第广论卷三

 

丙二、如何摄取心要之理

 

第二、如何取心要之理分二:

 

丁一、于道总建立发决定解

丁二、正于彼道取心要之理

 

丁一、于道总建立发决定解

 

初中分二:

 

戊一、三士道中总摄一切至言之理

戊二、显示由三士门如次引导之因相

 

戊一、三士道中总摄一切至言之理

 

佛初发心,中集资粮,最后现证圆满正觉,一切皆是为利有情,故所说法一切亦唯为利有情。如是所成有情利义略有二种:谓现前增上生及毕竟决定胜。其中依于成办现前增上生事,尽其所说,一切皆悉摄入下士或共下士所有法类。殊胜下士者,是于现世不以为重,希求后世善趣圆满,以集能往善趣因故。道炬论云:‘若以诸方便,唯于生死乐,希求自利义,知彼为下士。’决定胜中略有二种:谓证解脱仅出生死及一切种智位。其中若依诸声闻乘及独觉乘,尽其所说一切皆悉摄入中士或共中士所有法类。中士夫者,谓发厌患一切诸有为求自利,欲得度出三有解脱,以趣解脱方便之道三种学故。道炬论云:‘背弃诸有乐,遮恶业为性,若惟求自静,说名中士夫’。如《'口*觉''口*窝'》所造摄行炬论云:‘尊长佛说依,密咒度彼岸,能办菩提故,此当书彼义。’谓修种智方便有二:谓密咒大乘及波罗密多大乘。此二摄入上士法类。上士夫者,谓由大悲自在而转,为尽有情一切苦故,希得成佛学习六度及二次第等故。道炬论云:‘由达自身苦,若欲正尽除,他一切苦者,是为胜士夫。’此士所修菩提方便,谓波罗密多及咒,下当广说。


 

三士之名,摄抉择曰:‘复有三士,有成就正受非律仪,非非律仪所摄净戒律仪,亦有成就正受声闻相应净戒律仪,亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下,第二为中,第三为胜。’与此义同,复说多种上中下士建立道理。如道矩所说《世亲阿阇黎》于俱舍释中,亦说三士之相。下士夫中,虽有二类,谓乐现法及乐后世。此是第二,复须趣入增上生无谬方便。

 

戊二、显示由三士门如次引导之因相

 

第二、显示由三士门如次引导之因相分二:

 

己一、显示何为由三士道引导之义

己二、如是次第引导之因相

 

己一、显示何为由三士道引导之义

 

如是虽说三士,然于上士道第中亦能摄纳余二士道无所缺少,故彼二种是大乘道或分或支。《马呜阿阇黎》所造修世俗菩提心论云:‘无害与谛实,与取及梵行,舍一切所执,此是善趣行。遍观生死苦,断故修谛道,断除二种罪,此是寂静行。亦应取此等,是出离道支。由达诸法空,生悲众生流,无边巧便行,是胜出离行。’是故此中非导令趣,唯以三有之乐,为所欲得下士夫道,及为自利唯脱生死为所欲得中士夫道,是将少许共彼二道作上士道引导前行,为修上士道之支分。

 

是故若发如前所说取心要欲,取心要之法,如中观心论云:‘谁不将无坚,如蕉沫之身,由行利他缘,修须弥坚实。上士具悲故,将刹那老死,病根本之身,为他安乐本。具正法炬时,断八无暇暇,应以上士行,令其有果利。’谓应念云:我身无实,如蕉如沫,众病巢穴,老等众苦所出生处,应以上士所有现行度诸昼夜,令其不空而趣大乘。

 

苦尔理应先从上士引导,云何令修共下中耶?谓修此二所共之道,即上士道发起前行,此中道理后当宣说。

 

己二、如是次第引导之因相

 

第二、如是次第引导之因相分:

 

庚一、正明因相

庚二、所为义

 

庚一、正明因相

 

转趣大乘能入之门者,谓即发心于胜菩提,若于相续中生起此心,如入行云:‘若发大心刹那顷,系生死狱诸苦恼,应说是诸善逝子。’谓即获得佛子之名或菩萨名,其身即入大乘之数。若退此心,亦从大乘还退出故。是故诸欲入大乘者,须以众多方便励力令发,然发此心须先修习发心胜利,令于胜利由于至心勇悍增广,及须归依七支愿行,是能开示菩萨道次最胜教典,集学处论及入行论中所说。

 

如是所说胜利略有二种,谓:诸现前及毕竟胜利。初中复二,谓:不堕恶趣及生善趣。若发此心能净宿造众多恶趣之因,能断当来相续积集诸善趣因。先已作者,由此摄故增长广大;

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