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第28部分

百业经-第28部分

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上的热沙痛苦瞬间消失了,心里对世尊感激不已:是世尊,消除了我身心
的痛苦和不安;是世尊,赐给我安乐的源泉…授我皈依戒。于是它就祈求世
尊能在有生之年,唯受自己的供养。世尊说:“你不要这么祈求,我还要
与其他的众生结缘,不能只与一个众生结缘。”龙子也遵命。后来,世尊
告阿难集比丘众告以出游王舍城,愿去者可著衣持钵随行。宝贤龙子知道
世尊欲出游王舍城,就又去佛前祈求:“自舍卫城至王舍城;其间路途遥远,
弟子准备沿途供养佛陀及僧众,祈佛陀开许。”世尊默然开许了。宝贤龙
子以神变力把两城之间的路上打扫得干干净净,以鲜花香水撒遍,鹦鹉、
孔雀、共鸣之鸟皆住树上,各出妙音,莲池中的莲花竞相开放,上有天鹅
自然翔集,每个休息处皆有红白绿蓝四色宝床,道旁恭迎者各自手持百幅
宝伞、金柄法幢,各种鲜花恭敬供养佛陀及僧众。宝贤龙子也是捧着各种
鲜花紧随着世尊,沿途以各种甘美饮食供佛及僧,一路吉祥,终于到了王
舍城。宝贤龙子再三祈求:“请佛陀及僧众受我三个月的饮食供养。”世
尊默许了。供养圆满的那一天,宝贤龙子对每位僧人都供养了一些财宝,
给世尊供养了无价之妙衣。功德圆满后,世尊慈颜微笑、身放四光,身光
上照诸天,下射八寒八热地狱,各个寒热苦恼的众生皆得安乐,蒙世尊威
德力即生天上。世尊光绕三千大千世界三匝后,融入白毫间。
    时阿难尊者见此,便请问世尊:“如来、正等觉无因无缘不会放光微
笑,世尊今以何因缘放光微笑?”世尊曰:“阿难,汝见否?宝贤龙子一
路上对吾等恭敬供养。”“见矣!”世尊告曰:“宝贤龙子以此供佛及僧
之果报,将一百劫中不堕恶趣,又一百劫中享人天福报,最后得人身为最
后有者。出家后,在没有善知识、没有窍诀的寂静处,现前独觉果位,名
曰善愿独觉。这是上供下施的功德力。”世尊如是宣说,众等欢喜信受,
作礼而去。 
        




(56)商主之子
—粪污独觉  丑相臭气

    一时,佛在庄严城(庄严城是世尊宣说《药师经》的地方)。当时
有狮子商主,娶妻后,夫妻共度良辰。不久,妻子怀孕了,自她怀孕那天
开始,浑身就散发出不净粪的臭气,甚至有时她还想吃不净粪。她把这些
异常情况如实地跟狮子商主说了,狮子商主有点怀疑:妻子是着魔了,还
是将遭其它违缘?浑身竟是如此臭不可闻。就专门找了一个相士;仔细观
察后;相士告诉商主:“不是着魔了,也不是将遇什么违缘;而是因为胎儿
的缘故;一旦孩子生下来后;她的身体即能恢复如常。“施主这才放下心来。
    九个月后生下来一个具十八丑相、其臭无比的孩子。他母亲用各种
香水喷洒,都丝毫不起作用,不管放在屋子哪个地方,满屋都是充满臭气,
商主妻子也不敢对商主言及此事。后来,其他女人就告诉了狮子商主:你
的孩子已生下来,他具有十八种丑相,浑身发出臭味,叫人难忍。商主闻
此,心中非常痛苦,不知该如何是好,回去看了看,确实如此。就打算将
这孩子晚上喂狗,否则,喂养大了也没太大的意义。心里这样打算着,可
晚上没成,一再拖,还是喂不成,就无可奈何地养着。后来,商主遇到了
大善知识 (Maha kalyanamitta)、人天导师释迦牟尼佛,世尊为他宣讲了
一些法要,他得了圣果。商主已不再害众生,也明白了孩子之所以如此,
是因业力的现前,若把他喂狗,太不应理,不如把他养大后,令他皈依佛
(Buddha)、法(Dhamma)、僧(Sangha)三宝(Ti…Ratana),也可能会清净他
的业障。这样理智地抉择后,用牛奶、酸奶等精心地喂养照料着这个孩子。
长大后,这孩子身上仍是散发出臭气,父亲对他说:“孩子,你以前世的
业力所感,才具丑相有臭味的,最好你去释迦牟尼佛前皈依三宝,尽心地
承侍,这样也许会减轻你的业障的。”他顺从父亲之意,皈依了三宝,并
藉父母之力请佛及僧光临家中应供,他亲自供佛及僧,佛陀观察他的根基
和意乐,为他传了相应的法,他立即摧毁萨迦耶见,获得了预流果位。之
后,他暗自想:如果我不是这么丑、这么臭,我就可以随佛出家,受比丘
戒,只可惜自己没这个福报,很丑很臭。就在发心的刹那,他的身体发生
了巨变:身相庄严,体无臭气。这更增加了他对佛陀的信心,立即往世尊
前祈求:“世尊,我愿于您的教法下出家受比丘戒。”世尊即以“善来比
丘(Ehi…Bhikkhu)”之言词方便使他马上纳受了比丘戒,并传了一些法要,
他自己也精进修持,摧毁了三界轮回的一切烦恼,证得了罗汉果位。
    时诸比丘请问:“世尊,此罗汉比丘,以何因缘未皈依前具十八丑相,
浑身发臭?又以何因缘于发心的刹那能马上恢复,并令佛生欢喜心得出家
证罗汉果位?唯愿为吾等演说前后因缘。”世尊告曰:“诸比丘,这些都
是他前世的业力现前。很早以前,在一个寂静的地方,有一位长相端严、
财富圆满的婆罗门,他恃财恃貌,慢心(Mana)十足。当时,无有如来出世,
只有一位独觉应世。一次,独觉去城中化缘,手持满钵往回返,路过这位
婆罗门的家门口,他正在房顶上,见了独觉托钵返回,以慢心的驱使,他
一脚把旁边不净粪的罐子踢到了独觉身上。此时,独觉的浑身上下,法衣
钵里,都沾满了不净粪,婆罗门不生惭愧,反以取乐,在一旁幸灾乐祸。
(译者:我们曾在孩提时代,造过各种各样的业,当时可能象这位婆罗门
一样还觉得很好玩。)独觉知道他已经造了很大的业,将来必定堕落。为
了挽救他,立即显示神变(Abin…na),飞在空中,打雷、下冰雹等等。凡
夫人对神变有很大信心,当看到独觉的种种神变,他才意识到自己已经造
了恶业。(译者:凡夫对神变等有漏之法很具信心;圣者则对无漏法具信心,
对神变等不以为然,这是凡夫与圣者之间的差别。)知独觉非一般的凡夫,
心生惭愧,急去独觉前恭敬忏悔:‘大尊者,请您下来,我刚才造了很大
的业,请您慈悲救度沉溺在轮回中的我吧!’之后,把独觉恭迎到家中,
把弄脏了的衣服全部换洗,又亲手对独觉供养了甘美的饮食。并发了一个
殊胜的愿:‘以此殊胜的供养,愿我所做的恶业不要成熟;愿我生生世世生
于富裕之家,将来在比独觉更殊胜的佛陀前,令佛欢喜;一旦恶业成熟,
愿在我发心出家的刹那,马上业报消除。当时的婆罗门就是现在这个充满
臭气具十八丑相的孩子,因他前世的恶业今世已成熟,他当时的愿力今亦
成熟,故今世生于富裕之家,在我教法下出家,并于发心出家的刹那;一
切恶业之报马上消除。”复次,诸比丘请问:“世尊,以何因缘狮子商主
今生财富圆满,并于佛陀的教法下,令佛生欢喜心?愿为演说。”
    世尊告曰:“此乃前世的愿力所致。曾在人天导师、如来、正等觉迦
叶佛出世时,有一位居士,好行布施,一生皈依佛门积累资粮,临终前发
愿:以我一生中所作的善根,愿生生世世财富圆满,在释迦牟尼佛出世时,
令佛欢喜。当时,迦叶佛教法下的居士即现在的狮子商主,以布施资粮故,
他今生财富圆满;以其愿成熟故;令我生欢喜心。”其因缘如是也。

        


(57)破和合僧
—破和合僧  佛受流果

    一时,佛在王舍城。整个城市遭到了一场大灾难,乞丐无处乞食,
父母不给儿女食物,家家都是衣不蔽体,食不充腹。(师言:比五九年闹
大饥荒时还苦。)时世尊告诸比丘:“自现在起,我将闭关三个月静修,
除十五诵戒(Uposatha)日,你们可以供养我一些饮食、亲近承侍请教我以
外,其它时间,请不要到我这里来。”对大众白已,世尊便开始了三个月
的闭关。僧众内部也特别规定:每人必须依教奉行,除十五日外,不得扰
乱世尊。
    如是规定以后,提婆达多(Devadatta)便乘机而入,欲破坏世尊教法
下的和合僧。他对众比丘说:“释迦牟尼佛在圆满安乐之时很关心你们,
现在大难临头他却舍弃你们,独自闭关去了。这也没什么,你们中间无衣
无食的比丘们到我这里来,我来照顾你们的生活。”当时,有五百比丘听
信了提婆达多的花言巧语,跟随他去了。(师言:也有些僧人原来在动乱
的时候,因财食而改变了对三宝的信心。别人说:“你毁谤三宝就给你工
资。”他们真的为得钱财而毁谤三宝。那些对上师三宝信心不稳固的人,
对于他人所说的相似佛法,往往是盲无慧目,轻易听信。希望你们不要象
跟从提婆达多的人一样,心无定解,如此行为对自己毫无利益。)提婆达
多集中五百比丘,对他们宣讲:“从现在起,我将制定五条戒律:第一、世
尊常说安住寂静处;而我们应住城市中,以寂静处生诸多烦恼、具诸多过
患故;第二、世尊开许食三净肉⑴,而我们不应食,以杀诸众生故;第三、
世尊开许食咸盐,而我们不应食,以不净水所生故;(师言:以前外道曾传
说,是大自在的贪心所生的水份变成了盐,故盐吃得越多贪心越大。)第
四、世尊开许饮用牛奶,而我们不能饮用,以危害小牛犊故;第五、世尊
教剪去法衣下面的须须,而我们不能剪,以浪费信施之财故。”如是宣毕,
又说:“你们愿意受持此五戒者,可以取一个筹码⑵,不愿意受持者可以不
取。”此五百比丘全部受了筹,愿持此五戒(详情藏文经书中有广说)。
提婆达多将他们带到另一个经堂,他的大弟子果嘎勒嘎、堪达扎夏、嘎达
莫嘎、加尔及加措新五位上坐,其余僧众在下面排列而坐。提婆达多为他
们传了一些相似的佛法,此时他已作破和合僧⑶竟。他的整个僧团不闻思
修,不诵经不诵戒,僧众的智慧不见增长,也没有任何觉受和验相。时诸
比丘往世尊前请问:“世尊,以何因缘,今提婆达多已破和合僧(Sangha… 
Bhedaka)竟?愿为吾等演说这前后的因缘。”世尊告诸比丘:“这是我往
昔所造恶业的果报。众生所造之业不会成熟于外面的地水火风上,而是成
熟于自身的界(Dhatu)蕴(Khandha)处(Ayatana)。‘纵经百千劫,所作业
不亡,因缘会遇时,果报还自受’。很早以前,印度鹿野苑有位梵施国王。
在他的国土上有两位仙人:一位是在鹿野苑附近的仙人,他具五神通,有
五百眷属;一位是南方来鹿野苑的仙人,他具有智慧,精通十八明,带有
五百眷属。他来鹿野苑安住了一段时间后,原来仙人的弟子们渐渐对他有
所了解,常去他那里请教。他因他们还未舍弃原来的上师,故不肯赐教。
后来,那些弟子们觉得:原来的上师虽然把我们的衣食安排得非常周到,
但不能象这位仙人那样赐给我们殊胜的教言,还是舍弃原来的上师,好好
依止这位新来的上师。(师言:现在很多人就象原来仙人的那些弟子一样,
依止一位上师后,舍弃他,再依止另一位再舍弃,好象一生中身心无有真
正的依处,象个浪流人,很可怜!没有一个稳重的人格,今一没有着落,
几十年一晃就过去了,可以后身心更是没有个好的着落,以舍弃上师故。
若舍一位根本上师,再依止一百位上师也不会成就。)他的神通大,精通
十八明,故值得依止。这样抉择后,他们就来到南方仙人前说:‘我们来
依止您,原来的上师虽然对我们的衣食照顾得很周到,但我们不愿意依止
他,可以舍弃他。’这样,南方仙人就很乐意地摄受了他们,对他们说:
‘如果你们早舍弃你们的上师,我早就会给你们传授教言了。’从此,南
方仙人就摄受了原来仙人的弟众,使他们师徒间产生了很大的矛盾。以后
的日子里,南方仙人对他们这些弟子也布施财食和教言。诸比丘,当时那
位南方仙人就是已证如来、正等觉的我,当时我破了他们师徒僧团的和合,
以此业,我曾于千百万劫中在地狱受苦。(师言:以后在摄受弟子的过程
中,不要心存嫉妒,如果强要别人的弟子作为自己的眷属,那是给自己的
生生世世结恶果。)(译者:希望以后的各位法师、堪布、堪姆们在摄受
弟子时,要以恒时究竟利他的大慈悲心去摄受,不要用其他的一些不如法
的做法,强使他人舍弃自己的上师,对自己的上师生邪见,这样既害了别
人又害了自己,生生世世中将遭一些违缘。就象世尊已成佛了,但在因果
不虚的显现中,提婆达多经常给世尊造违缘,在弘法利生中仍是受业报
的。)后来,得人身时,无论在何地,都经常有破和合僧的违缘。所以,
当时作仙人时造了这样的业,才有现在提婆达多对我僧团破和合僧,离合
五百比丘的果报。原因即在于此。” 
           


(58)五百罗汉
—愿力成熟  证罗汉果

    一时,佛在舍卫城。在一个寂静的地方有一个莲池,莲池边住着苦
行的五百仙人,这莲池就是他们饮水的源泉。五百仙人的得果机缘已经成
熟。如来、正等觉释迦牟尼佛具二智慧、四无畏等种种功德,日夜观照着
众生的因缘,即便是大海离开波浪,佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。
    世尊知调化此五百仙人的机缘已经成熟,刹那间便从舍卫城来到了
森林中。五百仙人遥见世尊缓步走来,都暗自商量:“沙门果达玛(Samana 
Gotama)正向我们走来,他既不知足,又不少欲,还贪财,我们不要与他
打交道,他来后,我们都沉默不语;除示之以茅蓬外,其它什么都不要做。”
这样商定后,便各自返回茅蓬;静坐。世尊到了这个地方后,虽然跟他们
打招呼,但他们仅是示以茅蓬,都只字不语。世尊走进茅蓬,敷草而坐,
并以加持力使这个莲池的水马上干涸。五百仙人见莲池中的活命水已

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